大同書(73)_康有為

七三

　　▼第十章　考終院

　　一、凡人死，不論老少貴賤、有疾無疾、在私家在公家，報考終院，或裹以帛，或盛以棺，立移於此院。

　　一、凡屍移入院者，皆陳於堂，其父母、子女、兄弟、姊妹、長從至契、師保至恩者，可為喪主；男女至交、師弟至好皆許住院盡哀。院中人為陳喪儀、備喪具，院堂內外上下皆薰香。高位大名、殊功大德者，陳三日乃殮，中等者二日殮，下等者越日殮，以待交友至好之臨視盡哀。其高位大名、殊功大德，若全地統領，若大教主，若大醫士，若大黨魁，若大哲學者，停月乃化，中等者半月乃化，下等者七日而化，以待交友知識之臨視盡哀。

　　中等者，曾為司職長吏、師長、各學各業長官及領有仁人智人寶星、多有功德名譽者也；下等者，未嘗充各職及無仁智寶星、無功德名譽者也。高位大名、殊功大德，若全地大長官者，其喪儀全地下旗，罷市、閉門，或半日，或一時，各地大長遣人赴吊，近者或親赴吊。喪次陳設視其平生，幙帷蓋盡易黑色，門堂皆派人護視，每日以午後開吊，至暮為止。吊者皆至屍前鞠躬行禮，撒花致敬，以金鼓為節。及化日，吊者鹹集而送之，盛陳警察兵以嚴之，大陳幡幢、旗蓋、象駝、馬牛以張之。

　　至化人廠所，陳柩堂中，吊客鞠躬撒花既畢，送入化人機器，則隨風立盡，喪主及吊客於是散歸。中等者，或本地下旗、罷市、閉門半日或一日、一時，遠近走吊，或遣人赴吊，餘儀皆同；但警兵送客、簾幙、帷蓋、旗鼓、象駝、牛馬減等。下等者無他儀，但帷堂張帷，親交赴而哀之，焚香、燃燭、撒花為敬。有司至期，與其交好送之化人院，陳屍堂中，鞠躬撒花，致其哀敬，即入化人機而化之，喪主吊客乃散。

　　凡喪主交好者至院，殮畢不得居住，化後不必哭泣。蓋死者已矣，不能複生，雖生人思慕無窮，而哭泣哀思，最為損魂而害體。故就一人之私情，宜盡哀以昭其厚；就公家之衛生，宜奪哀以保其身，義各有宜也。否則一人之死而累諸生者，或瘠羸，或滅性，于死者無益而醫事無窮。蓋大同之世，人者天生公眾之身，無複有私屬之人，故不許遂其哀也。

　　凡服制各有其情，不為定期，若全地大長官則為一日之服。然雖父母、子女、男女私交，親愛無盡，或保傅、師弟、主臣之恩，長者不許期年，短者只須一月；朋友無文，皆聽其情。蓋大同之制，私人之事皆聽自由，故服制亦不定限也，惟越喪次則皆解喪服。夫父母、子女恩義之深，何以不為定制？蓋大同之世，人皆教養于公家，父母無非常之恩義，或有不相識者，故各聽其情，若能相識知，則期已可矣；不同往者父母，生養教誨長大成人，當報以三年也。母恩亦止生產、撫育至斷乳為止，此後即不常見，愛願報之，亦期年可矣。若夫慈保撫育之恩實與母等，而勞尚過之，在學師傅教育之勤，亦有與父母等者，故大同之世，知有父母者少而知有師保者多，蓋以師保易父母矣。大同之世，雖無君臣，而一業之中必有主有夥，故以主從名之；蓋有主從終身提攜相依，恩義極深者，故以與師保並稱焉。

　　凡喪服，或帕其首，或帶其腰，或繡其肩，或圍其臂，凡四等，視喪之輕重為差，皆以黑色寸布別異之。在服期，皆不可衣繡，彌月或二複、一複不聽樂。服何以黑色？蓋黑有幽憂之色，足以表哀思也。黑白本為三統，今從用黑禮。何以行鞠躬也？蓋伏地搶頭於人魂有損，而大同之世率皆平等，雖有父母師保之尊親而皆養自公家，恩義實減，非有往古之厚。且其時父母或展轉遠遷，亦多不相識，故改從鞠躬之制。若有父母相知識而恩義尤深者，其伏地搶頭，久喪三年，亦何嘗不可。但人為公家所養，故公家制義，皆屈私恩以伸公義，如古禮公子父在為妾母緦，豈非屈私恩以伸公義乎！

　　凡大學之童殤，即日殮，三日化，同學之師友臨焉；中學之童殤，即日殮，越日化，同學之師友臨焉；小學之童以下殤，即日殮化，保傅即司理人看護人臨焉；恤貧院之人死，即暮殮，三日化；獄囚死，即日殮，越日化。

　　凡有殊功異德者死後，若時得有異術如埃及以藥水保全屍者，則可保其屍而葬之；墓上刻石如其像，若阿剌伯之制，以昭敬異。

　　按中國及歐、美皆有土葬樹墳而吊慕之，若合符節，蓋愛其生則不忍棄其死也。印度、日本多以火葬，其諸蠻有鳥犬之葬者。以孔子之義觀之，喪欲速朽，則非欲其永存。蓋人之死也，骨肉歸土，不葬于水則葬於蟻，與火幾無異，但有遲速之分耳。腐胔敗骨，臭穢變形，尚不如生前之爪發矢溺也，今於爪發矢溺未有寶而存之者；若有病，則割肉，刮骨，去腐，流膿，無所愛焉，以人之生氣在其魂知，不在其血體也。

　　夫在其魂知也，故季劄曰「魂氣無不之」，孔子曰「知氣在上」，不在體魄骨肉中明矣。故腐胔朽骨，存之可也，焚之亦可也，總之與魂知無與，不過矢溺膿腐之比耳。古者格物未精，而人子不忍之心不忍遷棄，故欺其心目而掩埋之。若推死者速朽之心，則火葬為最矣；然火葬烈烈，觀者慘傷，親者愛者實有不忍焉。千數百年行大同之時，機器日精，電化更奇，必有電化新機器，鼓動風轉，頃刻足以化形骸骨肉於無有者，上複歸於虛無，下散入於山谷。人之生也自無之有者，亦自有之無，是全歸於天也；無使掘地者有拾骸踐骨之慘，無使居人者有葬地不潔之近，豈不善哉！於欲速朽之義至為迅速，大同之世莫若行此乎！

　　若有大功德者，有異藥保其屍，以風示天下，道兼存之，豈不美哉！大同之道，以求人生之喜樂為主，故於人情之崇喜樂而去悲哀，夫古今數萬年，竭聖哲之心思，麋才武之身命，不過為眾人求安樂耳，有可以得眾人之安樂者，既無害於仁義，何為而不為哉！故去人人之至親相結，既掃其哀悲之原，複減其服制哭泣之文，亦損其哀悲之節。於是時也，人道幾有喜樂而無悲哀，豈非佛所謂極樂之世界耶？佛欲強逃煩惱世界，別覓極樂世界而不可得，今為演出極樂世界於全世界中，後此世界無複煩惱世界矣。

　　凡有殊功異德於大地及有功德於一地之中及一職、一學、一院之內，其功德事蹟，由眾公議，歸議院核定，告之考終院，為立金石之像。刻其行事于石表，以著功德而昭不忘，則本院任之。

　　凡人仁智並備者曰賢，大仁大智並備者曰聖。凡有功德於人者，皆曰仁人，若建一學堂、立一醫院、起一養老、慈幼、育嬰、人本院、或捐舍多金、多地、多器皆是；大之則若開一大河，鑿一火山，或造有益生民之業利物前民者皆是也；小之若為師保、看護人亦是也。凡能創一新理、新器為前古所無、後世大利者，號曰智人；生前有此，皆錫以寶星，有大小多少之差。及其鑄像立表，則仁人之石表以方，智人之石表以圓，其仁智並備者則石表方圓並備；以其仁智寶星之多寡為方圓層級之多寡。若其多無可算者，則為六角、八角，刻鏤其方圓以表之。其下層之石級，亦視其仁智以為方圓之形，視其仁智多寡以為石級多寡，皆考終院制之，像成揭幕，則視其名位功德之大小，以為號召遠近人數之多寡，大者動全地之眾，小者集一界之民，備樂設器，供奉香花，公舉有位望者主祭而揭幕，萬人鞠躬瞻禮，撒花致敬，以垂不朽，於是生人之事終焉。

　　一、凡人死皆累其行事及其產業器物，悉由考終院記之於冊。其人產業器物，除依其遺囑所贈，皆以半歸公，會同遺產官理之。其行事則詳載於冊以備查，其有功德者上於史館以傳後。

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