大同書(17)_康有為

一七

　　帝王之苦：

　　有國土人民而君之，操生殺予奪之權，處富貴之極，食前方丈，後宮萬數，離宮三十六，臣民億萬，極人世之尊崇榮赫者，其帝王耶！然今者或為過去矣。且一日萬機，崇高益危，早朝晏罷，業業競競，一夫失所，皆君之責，為牲祈旱，吞蝗滅災。其有邊烽傳警，潢池弄兵，敵國外患之來，群盜滿山之變，偶有失誤，則淋鈴夜雨，蜀道艱難；煤山海棠，望帝不返。甚或青衣行酒，淒涼五國之城；歸命錫侯，痛絕牽車之藥。或倒執太阿而賊臣弄權，則有靴裡著刀，或索蜜而呼荷荷者矣。或內寵亂政，淫妒擅權，則有賈南風、武曌或韓金蓮之毒弑者矣。或宦寺作孽，門生天子，則有仇士良之廢罵唐文宗者矣。或兄弟爭國，煎豆摘瓜，而建文之仁，金川門改為僧。或父子起禍，巫蠱咒詛，而唐太宗之英武，且自撞床下者矣。若是之事，不可比數。至若喪亂之際，公主流離而為婢，王孫困苦而為奴，後妃而掠為人妾者，不可勝道。故憤極之言曰：「願生生世世不生帝王家」，豈不然哉！

　　若列國競爭，互相擒虜，革命日出，黨號無君。波斯王之頭可為飲器，宋理宗之頭可為溺器，宗室王主皆為奴虜。近者印度故王抉雙目而在獄，其餘購一巾、買一餅，皆須請令英吏。而緬甸之王妃、公主，竹棚無席，鬥食無衣，饑寒若丐，誓不嫁人者，是皆帝王之家者也。若夫查理士斷頭之台，路易殺身之所，尼古喇被弑之宮，罅禮飛蝶南逃避之路，革命軍朝起而帝王震懾恐懼，王族旁皇奔走。而荊軻博浪之徒尋間而發、歲月頓易，蓋有一刻不安之狀焉，俄王亞力山大、意王伊曼奴核、美麥堅奴（Mckinley）可鑒也。昔人有言曰：「左手據天下之圖而右手以匕首揕其胸，愚夫不為。」今以亂世之帝王，其苦若此，豈若大同世之一民，其樂陶陶，不知憂患哉！夫以帝王猶苦惱如此，故據亂之世，舉世間人皆煩惱人也，皆可悲可憫人也，不改弦易轍、掃除更張，無以度之乎！佛慈悲能仁，強以空為普度法，五濁惡世，愚冥眾生，豈能受之哉？就使人人受之，而強攝之境，豈能久乎？

　　神聖仙佛之苦：

　　神聖仙佛，以自度而度人者也，入濁世救人而不厭不倦者也，入地獄救人而不苦不惱者也。然言則易矣，若實行之，則經無量患苦，經無量生死，經無量險難，苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。以故斷頭殺身、破家沈族以救世之患。雖浩氣剛大，萬劫不變，然當其難，心憾目怵，情傷神苦，肢解魄動，蓋亦有萬難者焉。夫有人之形而無人之情，身若枯木，心若死灰，是避世之士也，滅絕之果也，非大道也。

　　夫既為人矣，則入而與之俱，不易其形，不易其情，因以為波流，因以為弟靡，時其得失，達其苦心，而與之救之，則為聖者之至道矣。而丁是亂世，竭其智能，或托天以勸仁，或設法以立義，或多方以開智，或濃熏以禮樂文章，或直捷以明心見性，要皆小補，無俾大方。橫目之民，憂患滔滔，大劫源源，無以救也，於是冒險以嘗之，犯難以濟之。故亂世之神聖仙佛，凡百教主，皆苦矣哉而尚未濟也。豈若大同之世，太平之道，人人無苦患，不勞神聖仙佛之普度，亦人人皆仙佛神聖，不必複有神聖仙佛。故吾之言大同也，非徒救血肉之凡民，亦以救神聖仙佛捨身救度之苦焉。蓋孔子無所用其周流削跡絕糧，耶穌無所用其釘十字架，索格拉底無待下獄，佛無待苦行出家，摩訶末無待其萬死征伐，令諸聖皆優遊大樂，豈不羨哉！康有為若生大同世也，惟其極樂，豈須捨身萬死、日蹈危難哉？嗟哉，生於亂世也，凡人之有神聖仙佛之名者，其亦不幸也哉！

　　凡此云云，皆人道之苦，而羽毛鱗介之苦狀不及論也。然一覽生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？

　　一曰國界，分疆土、部落也；
　　二曰級界，分貴、賤、清、濁也；
　　三曰種界，分黃、白、棕、黑也；

　　四曰形界，分男、女也；
　　五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；
　　六曰業界，私農、工、商之產也；

　　七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；
　　八曰類界，有人與鳥、獸、蟲、魚之別也；
　　九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。

　　甚矣人之不幸也！生茲九界，投其網羅，疾苦孔多。既現形於宇內，欲奮飛而無何，沈沈億萬年，渺渺無量生，如自繭之蠶、撲火之蛾，彼去此來，迴輪織梭。俯視哀酸，感不去懷。何以救苦？知病即藥，破除其界，解其纏縛。超然飛度，摩天戾淵，浩然自在，悠然至樂，太平大同，長生永覺。吾救苦之道，即在破除九界而已。

　　第一曰去國界，合大地也；
　　第二曰去級界，平民族也；
　　第三曰去種界，同人類也；

　　第四曰去形界，保獨立也；
　　第五曰去家界，為天民也；
　　第六曰去產界，公生業也；

　　第七曰去亂界，治太平也；
　　第八曰去類界，愛眾生也；
　　第九曰去苦界，至極樂也。

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