學達書庫 > 紀昀 > 槐西雜誌 | 上頁 下頁
七〇


  益都李生文淵,南澗弟也。嗜古如南澗,而博辯則過之。不幸夭逝,南澗乞餘志其墓。匆匆未果,並其事狀失之,至今以為憾也。一日,在餘生雲精舍討論古禮,因舉所聞一事曰:「博山有書生,夜行林莽間,見貴官坐松下,呼與語。諦視,乃其已故表丈某公也。不得已近前拜謁。問家事甚悉。生因問:『古稱體魄藏於野,而神依於廟主。丈人有家祠,何為在此?』某公曰:『此泥于古不墓祭之文也。夫廟祭地也,主祭位也,神之來格,以是地是位為依歸焉耳。如神常居於廟,常附於主,是世世祖妣與子孫人鬼雜處也。且有廟有主,為有爵祿者言之耳。今一邑一鄉之中,能建廟者萬家不一二,能立祠者千家不一二,能設主者百家不一二。如神依主而不依墓,是百千億萬貧賤之家,其祖妣皆無依之鬼也,有是理耶?知鬼神之情狀者,莫若聖人。明器之禮,自夏後氏以來矣。使神在主而不在墓,則明器當設於廟。乃皆瘞之於墓中,是以器供神而置於神所不至也,聖人顧若是顛耶?衛人之祔離之,殷禮也;魯人之祔合之,周禮也。孔子善周。使神不在墓,則墓之分合,了無所異,有何善不善耶?《禮》曰:「父歿而不忍讀父之書,手澤存焉爾;母亡而不忍用其杯棬,口澤存焉爾。」

  一物之微,尚且如是。顧以先人體魄,視如無物;而別植數寸之木,曰此吾父吾母之神也,毋乃不知類耶?寺鐘將動,且與子別。子今見吾,此後可毋為豎儒所惑矣。』生匆遽起立。東方已白,視之,正其墓道前也。」


學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁