經筵禦論恭跋_紀昀

經筵禦論恭跋

　　〈乾隆五十五年〉

　　臣聞：《周易》一書，以天道明人事，故六十四卦之象傳，皆有君子以字。《中庸》一書，則以人事合天道，故托始於天命而歸宿於上天之載。是皆聖人效法之學，儒者類能言之也。然儒者之所講，循文訓詁而已。至於保合太和之原，則惟聖人始能合其德，亦惟聖人始能通其微。一經闡發，人人覺愜理厭心，如得諸意中，而實則出千古之意外。斯則淺者見淺，分量有所不能強矣。

　　今歲經筵，進講《中庸》：「栽者，培之；傾者，覆之。」《周易》：「天行健，君子以自強不息。」諸臣覃精研思，不能出先儒舊義之外；迨跽聆禦論，始悟天與人物本為一體。「栽培」「傾覆」，胥推於乾元之中，行乎其所不得不行，人惟當順天之常，克己之私。又悟「自強」有二義：一曰自已，一曰自然。揭聖賢由勉入安之序，而示其致力之根本，在於孔、顏之論仁。

　　臣伏而繹思之，六經之旨包括宏深，儒者見仁見知，各舉一端，往往不能盡其奧。故自其流行者而論，則氣數由於天地；自其樞紐者而論，則天地亦在氣數之中。漢儒六日七分之學，以六十四卦配三百六十日。邵氏《皇極經世》之學，以六十四卦配元會運世。其間盈虛消息，即為吉凶治亂之所由；而天道人事並隨以轉移，雖有聖人，亦不能不委順於其際，此定理也。然未有用以詮「栽培」「傾覆」者。講《周易》者，有變易、不易二義；講知命者，有安命、立命二義。蓋必互相發明，其理始備。而講《周易》「自強不息」者，則僅有自已之一義，而自然之一義亦歷代未經論及。豈非均索之四海之外，而失之目睫之前歟？今經指示，曠若發蒙，豈但為說經者之圭臬乎！聖神功化之極軌，俱已探其本原矣。臣恭錄之下，益信惟聖人能知天，惟聖人能合天也。

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