紀文達公遺集卷十二　策問、書

卷十二　策問、書

　　▼乾隆己卯山西鄉試策問三道

　　問：士不通經，則不適於用。經術之貴，尚矣。今略舉治經之法，叩其得失，用觀趨向之同異，庶得以核真材焉。

　　《易·序卦傳》本自為一篇，唐李鼎祚《周易集解》乃分冠於各卦之首。《詩·關雎》篇，《毛傳》本分五章，鄭康成乃合而為三。《儀禮》有古文、今文二本，賈公彥稱：「鄭氏作注，或從今文不從古，或從古文不從今。」然則治經者，篇章字句不妨移易隨意歟？抑謹守者是歟？

　　《公羊傳》紀齊桓歸魯汶陽之田，其事不見於經文，而范寧以為可信。《穀梁傳》戎菽之設，其事明載于《管子》，而劉敞以為可疑。然則，治經者但當斷以大義，不尚旁引曲證歟？抑考據究不可廢歟？

　　《春秋》書「春王正月，日南至」，則《春秋》用周正已無疑義。而《左傳》所紀晉事，時月多差，說者因謂「晉國用夏正」。《爾雅》九州既與《禹貢》不同，又與《周禮》互異，注者因謂《釋地》為殷制。然則，治經者果當宛轉比附以求通歟？抑當守闕疑之訓歟？

　　《周禮》如硩蔟氏之類，頗近于方術。《禮記》如「大同小康」之說，頗近于黃老。遵之，則恐為後儒竄入之言；攻之，則不免輕議六經之誚。治經者當何從歟？

　　《明堂位》稱「夏後四璉殷六瑚」，而包氏《論語》注乃以為「夏瑚商璉」。《春秋》哀公八年，宋已滅曹，而趙岐《孟子》注，乃以曹交為曹君之弟，朱子皆偶爾誤從。攻之，則啟叛注之漸；遵之，不免信傳不信經。治經者又當何從歟？

　　鄭樵謂《禹貢》《洪範》相表裡，以五行相生之次第，配自冀至雍之方位。《孝經》天經地義之旨，溫成董君與河間獻王相問答，亦以五行生克為說，其言皆似近理。然則治經者，百氏之說不妨兼采歟？抑讖緯解經究為非理歟？

　　我國家稽古右文，昌明聖教，欽定諸經，宣佈庠序，所以造就多士，俾成明體達用之學者至深且切。多士仰蒙聖化，必能則古稱先，以副作人之盛意。其各抒所見，覘夙蘊焉。

　　問：史家之難，無過表志。諸史或有志無表，有表無志；或表志皆無。《南齊書》至明言天文事秘，戶口不知，是以不作。其果有合于闕疑之意歟？抑究為疏陋歟？

　　《隋志》本名《五代志》，以無所附麗，奉詔編入《隋書》，兼載前代，無足怪也。沈約《宋書》諸志亦多載前代之事，豈沿流討源，法應如是歟？抑于史家斷限之例究未合歟？

　　司馬遷為《天官書》，史家因有天文、天象諸志。然日月星辰終古不易，非每代各有一天也。故劉知幾《史通》謂：《天文志》可不必作。其論果是歟？抑作者別有故歟？

　　《漢書·地理志》每載山川，《遼史·地理志》喜談沿革，《唐書·地理志》《金史·地理志》並詳土貢物產，《五代史·職方考》則地名以外，一切略之。或取詳核而有征，或取簡嚴而有體，果孰為是歟？

　　《漢書》創《藝文志》，《隋書》因有《經籍志》，《新舊唐書》《宋史》亦皆有《藝文志》，他史則闕焉。其作者，欲備一代之文獻；其不作者，則以為文章篇目無關善惡之褒貶也。又孰為是歟？

　　《宋書》志及符瑞，《魏書》志及釋老，《漢書》表及古人，《唐書》表及宰相之世系，不太濫歟？抑詳所當詳歟？

　　諸史《藝文志》皆兼載藏書，欽定《明史》則惟載明一代之著作。諸史不過作《表》，欽定《明史》則於表外增圖，此皆損所當損、益所當益者也。所以損益之精義，能仰窺而闡發之歟？

　　二十三史，汗牛充棟，學者或皓首未之窮，亦勢然也。然劉知幾謂「史家三長」在才、在學、在識，而識為尤難。諸生學古入官，他日必有備聖朝著作之選者，其詳悉以對，將以是驗史識焉。

　　問：《葛天》樂曲，傳自皇初；《斷竹》歌辭，載諸別史。詩之作也，其與文字俱興乎？

　　風會日啟，文采日新，自《三百篇》以下，體格之變遷，宗派之異同，與夫作者之得失，著書者累月窮年，連篇盈牘，或未能別白其是非，載籍浩繁，誠不能以一一數也。至於國家著為程式，多士習為恒業者，則源流本末，可得而約略言矣。我皇上慎重科名，振興風雅，鄉試二場，削去表判，加試五言唐律一首，則五言唐律，諸生所當究心者也。用舉數端，以觀所學。《唐書·文藝傳》稱：「沈佺期、宋之問，回忌聲病，約句准篇。」故世言律詩始沈、宋。然楊慎《五言律祖》一書，所載六朝諸作，皆通篇諧律，則大輅之椎輪，又別有在歟？能略數一二歟？

　　以古人成語命題，說者謂沈約「江蘺生幽渚」一篇，本陸機《塘上行》句，以是為始。然歟？否歟？

　　唐人諸集，近體雖至百韻，亦總曰「律詩」。高棅《唐詩品匯》乃創立「排律」之名。說者謂本元微之「鋪陳終始，排比聲韻」之語，其立名果是歟？抑強造歟？

　　唐人帖經不中式者，許以詩贖，故《呂溫集》有贖帖詩，不謂詩為帖也。毛奇齡刻《唐人試帖》，其說果有據歟？抑臆造歟？

　　唐重詩賦，實自高宗調露中，而《文苑英華》所錄者，省試、奉試、吏部試、監試、州試、府試諸詩，乃皆開寶以後。王維諸人之作，其削而不載歟？抑作始未工皆不傳歟？

　　唐人試律多六韻，然《迎春東郊》詩則八韻，《明堂火珠》詩則四韻，《終南積雪》詩乃至二韻。說者謂八韻、四韻乃臨時官限，祖詠二韻之詩，乃意盡而出，未終卷也。然歟？否歟？

　　其韻率用題中平聲字，然《鶯出穀》詩乃用「真」韻。其所用之韻，必於詩中押出。然求自試詩，乃不出求字，果可不拘歟？抑別有說歟？

　　其以古語命題者，如「風雨雞鳴」之類，固恪遵注疏矣。《生芻一束》詩，參用鄒長倩書，猶別一解也。《玉水記方流》詩，不全用顏延年意，猶未離宗也。《山川出雲》詩，乃與《禮記》經旨不相關。《玉卮無當》詩，乃與韓非本意大相反。果可隨意立說歟？抑究為疏謬歟？科場試詩之命，行之三年矣，必有潛心聲律，和聲以鳴國家之盛者，其悉對無隱。

　　▼乾隆甲辰會試策問三道

　　問：五經同異，雖更僕難窮。然諸儒聚訟不決者，不過數事。今約舉一二，以見大凡。

　　談《易》者，率本圖書。考孔安國《論語注》稱「河圖即八卦」，而今本作五十五點。孔穎達《尚書疏》載，劉向、劉歆並稱《洛書》有文，而今本亦作四十五點。宋人果何所受之歟？

　　古文《尚書》稱孔安國傳而所釋《禹貢》地名，或在安國後；又古文有《湯誥》，而安國《論語注》所引乃據《墨子》。其故何歟？

　　《詩序》為經師所遞授，鄭樵乃力攻之，周紫芝又複攻鄭，至今說《詩》分兩派，所得孰為多歟？

　　《公羊》《穀梁》以日月說《春秋》，其謬固矣。左氏據《魯史》成書，後儒明其事蹟，乃可推褒貶之由，而啖、趙以後，動稱舍傳以求經，經果可舍傳求歟？

　　《禮記》雜出諸儒，固未能盡粹；孫炎、魏徵諸人重為編定；吳澄以後，竄改彌多，果可行歟？抑當以張說之議為是歟？

　　我國家文教昌明，聖祖仁皇帝禦纂及我皇上欽定諸經，厘正傳注，至精至當。諸生誦習久矣，其詳著於篇。

　　問：史家要領，體例為先。遷、固稱良史，《史記》《漢書》皆立「表」；劉知幾史學最精，而所作《史通》乃欲廢「表」，其說安在？

　　歐陽修撰《唐書》，「表」「志」特繁；及撰《五代史》，「譜考」最略。其義何居？

　　《史記》包羅歷代，其《天官書》，劉知幾以為當作；《漢書》綜括一朝，其《天文志》，知幾以為不當作。持論果不謬歟？

　　《地理》《地形》諸志，《漢書》詳山川，《魏書》載古跡，《唐書》及土貢，《遼史》具沿革，《宋史》則惟列地名；《經籍》《藝文》諸志，《隋書》記舊目之存佚，諸史則否。《漢書》據官目，而《七略》以外有所增；《舊唐書》亦據官目，而開元以後不復補，秉筆者何所從歟？

　　諸史皆《本紀》載詔令，《列傳》載詩賦，《新唐書》悉刪不錄，孰是孰非？

　　諸史皆有「論贊」，《元史》獨闕，孰得孰失？

　　《周書》於當日口語每為潤色，《元史》於前代案牘多所因仍，孰拙孰工？

　　凡此諸條，舊無定論。諸生將備聖朝著作之選，其各抒所見以斷，用觀史識。

　　問：小學之目有三：曰訓詁，曰六書，曰音韻。皆究通古義之關鍵也。我聖祖仁皇帝禦纂《康熙字典》《音韻闡微》，我皇上欽定《葉韻匯輯》《音韻述微》，並辨別毫釐，權衡今古。諸生仰鑽萬一，即可別前代之瑕瑜，略舉數端，以觀考證。

　　《爾雅》為訓詁之祖，《小爾雅》《方言》逮乎《廣雅》，具有典型，然疏密精粗則有別矣。劉熙解字，務取諧音，果有所傳乎？陸佃、羅願，支流旁出，亦有裨經義否也？

　　《說文》部分次序，徐鍇《系傳》所說確否？《玉篇》《類篇》稍有更易，戴侗、楊桓、周伯琦、魏校盡變古法，果有所見歟？僧行均于《說文》九千字外多所推廣，郭忠恕所收古籀亦增于《說文》數百倍，果可據歟？

　　《隋志》稱婆羅門書以十四字貫一切音，自東漢已入中國，是等韻在四聲前；今等韻乃緣四聲起，二者孰為韻本？

　　今韻祖《廣韻》，後變而《集韻》《韻略》《五音集韻》《韻會》《正韻》，其沿革何如？

　　古韻，吳棫始有書，陳第又別為一法，其得失何如？

　　各條舉以對。

　　▼嘉慶丙辰會試策問五道

　　問：「三易」掌于太蔔，則《易》本蔔筮之書，即象數以明人事。王弼以後，乃詮以心性；劉牧以後，多推演「河洛」。及其詁經，則仍訓釋爻象，未嘗取義於「河洛」。其故何歟？

　　《洪范》明天人之應，為治法大原；劉向、劉歆之傳，劉知幾駁為不經。《禹貢》地理，毛晃以來，為專門之學；程大昌《圖論》，宋孝宗斥為無用。其故又何歟？

　　司馬遷稱古詩三千，孔子刪至三百十一篇，然《株林》一篇距孔子僅數十年，何以稱古詩歟？王柏刪削《國風》，許謙疑之，吳師道乃是柏而非謙。以誰為是歟？

　　說《春秋》者，廢「三傳」始唐啖助，「三傳」果可廢歟？謂《春秋》有貶無褒，始宋孫複，《春秋》果有貶無褒歟？

　　張虙奏進《月令解》，請每月按令施行，古制果可行歟？魏徵《類禮》，為張說所駁，吳澄《禮記纂言》與徵書一例，虞集乃以為精密。古經果可改歟？

　　諸生幸際昌時，經籍道光，必有深究古義者，其詳悉以對。

　　問：史例亦繁矣。《新五代史》仿《春秋》書法，意主謹嚴，而又不免於疏漏；《宋史》四百五十卷，意求賅備，而又不免於冗濫。將何所從歟？

　　謂史當潤色以從文，則《周書》以華而不實、雅而不檢見譏于後人；謂史當樸實以從質，則《元史·河渠志》稱耿參政、《祭祀志》稱田司徒，複有直錄案牘之誚。又將何所從歟？

　　表、志創自馬、班，《後漢書》無志，北宋孫奭補以司馬彪書亦未作表，熊方為補三表，誠以周官太史掌國六典，詳載故事，固史職也。而劉知幾《史通》乃欲廢表、志，孰為是歟？

　　《新唐書》於有著述無《列傳》者，存其人于《藝文志》本條之下；《元史》於有《列傳》者，附存其書於本傳，無《列傳》者即不載其書，孰為善歟？

　　諸史《本紀》載詔令，《列傳》載詞賦，《新唐書》則全刪；諸史或有論，或有贊，或兼有論贊，《元史》則皆不作。又孰為善歟？

　　諸生行將珥筆彤墀，備承明著作之選，其剖決是非，用覘學識。

　　問：孔子後，儒分為八，然學術無殊。至宋而洛、蜀二黨各立門戶，於是有程、蘇之學。「洛黨」又自分兩歧：楊時一派傳于閩，周行己一派傳於浙，於是有「新安」「永嘉」之學。程守禮法，蘇以為偽；蘇尚文章，程以為雜。「新安」談心性、辨儒墨，「永嘉」以為迂腐；「永嘉」講經濟、務博洽，「新安」以為粗浮。果皆中其失歟？

　　周密《齊東野語》，極掊擊程氏之徒，程敏政《蘇氏檮杌》抑又甚焉，固黨同伐異之見。然二家毋亦均有賢者之過歟？

　　周公手定《周禮》，聖人非不講事功；孔子問禮、問官，聖人非不講考證。不通天下之事勢而坐談性命，不究前代之成敗而臆斷是非，恐於道亦未有合。「永嘉之學」或可與「新安」相輔歟？抑實有不可並立者歟？

　　聖朝刑政修明，儒者久無朋黨之習尚，論學術之得失，可平心而決從違，其詳抒所見。

　　問：經義始宋熙寧。傳於今者，惟《劉左史集》載十七篇，《宋文鑒》載一篇，《制義模範》載十六篇而已。坊刻有王安石、蘇轍等經義，果有所傳歟？抑偽託歟？

　　兼用《四書》，始元延祐，其式備于倪士毅《作義要訣》，有冒題、原題、講題、結題四法，能疏其大意歟？明吳伯宗《榮進集》載其法式，辛亥會試卷，體猶與宋、元不殊，其變為今體始何時歟？成化後，體尚謹嚴；正德後，局加宏敞；隆慶後，機巧日生；天啟後，才華競出。其得失能指數歟？

　　歸有光古文宗韓、歐，王世貞古文宗秦、漢，交相譏也。有光經義竟學韓、歐，世貞經義則不敢學秦、漢，其時老師宿儒典型猶在故也。後，艾南英宗有光之說，陳子龍接世貞之脈，乃均以其文體入經義，而「豫章」「雲間」兩派，遂互相勝負於文壇。其中亦各有真偽，能一一辨別歟？

　　多士幸逢景運，文治昌明，三冬績學之餘，經義尤為所專肄，其攄所心得著於篇。

　　問：功令以詩試士，則試帖宜講也。然必工諸體詩，而後可以工試帖，又必深知古人之得失，而後可以工諸體詩。齊、梁綺靡，去李、杜遠甚。而杜甫以陰鏗比李白，又自稱頗學陰、何，其故何也？

　　蘇、黃為元祐大宗，元好問《論詩絕句》指為「滄海橫流」，其故又何也？

　　王、孟清音，惟求妙悟，於美刺無關，而論者謂之上乘；元、白諷諭，源出變雅，有益勸懲，而論者謂之落言詮、涉理路。然歟？否歟？

　　《擊壤》流為《濂洛風雅》，是不入詩格者也，然據理而談亦無以難之；《昌穀集》流為《鐵厓樂府》，是破壞詩律者也，然嗜奇者眾，亦不廢之。何以救其弊歟？

　　北地、信陽以摹擬漢、唐流為膚濫，然因此禁學漢、唐，是盡偭古人之規矩也；公安、竟陵以莩甲新意，流為纖佻，然因此惡生新意，是錮天下之性靈也。又何以酌其中歟？

　　和聲以鳴，國家之盛，於多士有厚望焉。其詳悉以對。

　　▼嘉慶壬戌會試策問五道

　　問：王弼注《易》，稱即鄭氏之本，然《文言》附乾、坤二卦末。《中興書目》載鄭氏《易》，惟存《文言》一卷，是《文言》自為卷矣。其故何歟？吳澄摘《繫辭傳》中有《文言》錯簡，然歟？否歟？

　　《尚書》脫簡，劉向本有明文，後倡為《武成》《洪范》錯簡者，誰歟？今本《尚書》乃衛包改隸，薛季宣之古文《尚書》何自來歟？

　　鄭樵、王質、朱子同一不信《詩序》，然說各不同。能分別之歟？《呂氏讀詩記》所引朱氏之說，即是朱子，乃與集傳不合。且集傳序無一字，攻序是又何歟？

　　《左傳》有後儒竄入者二處：其一為牽就漢姓，其一究何取歟？《春秋》析傳附經，《左氏》為杜預，《穀梁》為范寧，《公羊》又誰所析歟？

　　《隋志》稱《禮記》四十六篇，《月令》《明堂位》《樂記》乃馬融增入，然《後漢書》載戴聖弟子橋仁作《禮記章句》四十九篇，實在融前。《隋志》何所據歟？

　　元延祐中複科舉，《易》《詩》《書》，皆參用宋儒，惟《禮記》專用古注疏，是何意歟？

　　聖代經學昌明，其各抒所見以對。

　　問：史家褒貶宜祖《春秋》，歐陽修《新五代史》書法謹嚴，而後人病其漏略，卒不廢薛居正書。繁與簡宜何從歟？

　　宋濂《元史》多沿案牘之文，世以為譏；宋祁《新唐書》多用雕琢之詞，世又以為譏。其得失究安在歟？

　　《史記》《漢書》，《列傳》多載詞賦，後人以為近于總集；《新唐書》凡詔令皆不錄，後人又以為失載王言。當以何為准歟？

　　劉知幾欲廢表、志，是誠偏見，然如《宋書》之志《符瑞》，《魏書》之志釋、老，《漢書》之表古今人，《唐書》之表宰相世系，亦未免徒釀繁文。如斯之類，能詳數諸史之表、志，指其某例當刪歟？

　　《明史·天文志》有圖，蓋測量非圖則不解，故創是例也。亦有似此當增者歟？《後漢書》論後有贊，《元史》則論贊俱無，以誰為是歟？

　　諸生即翔步玉堂，備著作之選，其詳悉以對。

　　問：《大戴禮》稱孔子教哀公學《爾雅》，則其書古矣。乃多引週末諸子之文，何歟？邢昺之《疏》，以發明郭璞注也，乃往往注疏雷同，又何歟？

　　李燾以五音編《說文》，徐鍇已先有是作，二書之異同優劣安在歟？皇侃《論語義疏》，所引《說文》多與今本不同，其故又安在歟？

　　《廣韻》踵《唐韻》而作，顏元孫《干祿字書》，所列《唐韻》部分次序與《廣韻》頗異，何歟？

　　陸法言《切韻》部分極嚴，唐代官韻定其某部通某部，宋代官韻又改定某部通某部，各有其人，能舉其姓名歟？

　　言古韻者，一為吳棫，一為陳第，孰為是歟？言等韻者，一雲始唐釋神珙，一雲始漢明帝時，孰為確歟？

　　小學之書，用以厘正訓詁，考訂音義，實窮經學古之關鍵。多士久沐聖化，必有悉其源流者，其詳著於篇。

　　問：《周禮》一書尊為經矣，實則當日之政典也。沿而作者，史志謂之故事，今百不存一。其僅存者，《唐六典》《開元禮》，杜佑《通典》《政和五禮新儀》《大金集禮》《元典章》《明集禮》《明會典》而已。能舉其梗概歟？

　　後人所補撰者，有《漢制考》《西漢會要》《東漢會要》《唐會要》《五代會要》，能舉其為何代何人歟？

　　《中興禮書》《經世大典》《至正條格》，書雖尚存，世不多見，有博涉此僻本者歟？

　　我聖朝醲化懿綱，超軼三代，一切典制，因時損益，皆足為萬世典型。以舊修《會典》一百卷，《事例》一百八十卷，止於乾隆二十三年，特命廷臣開館纂修。多士鵲起登科，木天珥筆，即有天祿編摩之責，其准古酌今，約舉前代之體例，備採擇焉。

　　問：屈宋以前，無以文章名世者。枚、馬以後，詞賦始多；《典論》以後，論文始盛；至唐、宋而門戶分，異同競矣。齊、梁、陳、隋，韓愈以為眾作等蟬噪；杜甫則雲「頗學陰何苦用心」。李白觸忤權倖，杜甫憂國忠君，而朱子謂李、杜只是酒人。韓愈《平淮西碑》，李商隱推之甚力，而姚鉉撰《唐文粹》，乃黜韓而仍錄段文昌作。元稹多綺羅脂粉之詞，固矣；白居易詩如十首《秦吟》，近正聲者原自不乏，杜牧乃一例詆之。蘇、黃為宋代巨擘，而魏泰《東軒筆錄》，詆黃為「當其拾璣羽，往往失鵬鯨」。元好問《論詩絕句》亦曰：「只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？」

　　凡此作者、論者皆非淺學，其抵牾必有故焉。多士潛心文藝久矣，其持平以對。

　　▼與餘存吾太史書

　　昀再拜啟存吾太史閣下：承示《戴東原事略》，具見表章古學之深心。所舉著書大旨，亦具得作者本意。惟中有一條略須商榷。東原與昀交二十餘年，主昀家前後幾十年，凡所撰錄，不以昀為弇陋，頗相質證，無不犁然有當於心者。獨《聲韻考》一編，東原計昀必異論，竟不謀而付刻。刻成，昀乃見之，遂為平生之遺憾。蓋東原研究古義，務求精核，于諸家無所偏主。其堅持成見者，則在不使外國之學勝中國，不使後人之學勝古人。故於等韻之學，以孫炎反切為鼻祖，而排斥神珙、反紐，為元和以後之說。夫神珙為元和中人，固無疑義。然《隋書·經籍志》明載，梵書以十四字貫一切音，漢明帝時與佛經同入中國，實在孫炎以前百餘年；且《志》為唐人所撰，遠有端緒，非宋以後臆揣者比。安得以等韻之學歸諸神珙，反謂為孫炎之末派旁支哉？東原博極群書，此條不應不見。昀嘗舉此條詰東原，東原亦不應不記；而刻是書時仍諱而不言，務伸己說，遂類西河毛氏之所為，是亦通人之一蔽也。若姑置此書不言，而括其與江慎修論古音者為一條，則東原平生著作遂粹然無瑕，似亦愛人以德之一端。昀于東原交不薄，嘗自恨當時不能與力爭，失朋友規過之義。故今日特布腹心於左右，祈刊改此條，勿彰其短，此盡平生相與之情。芻蕘之言，是否可采，惟高明詳裁之。

　　▼與朝鮮洪耳溪書

　　紀昀頓首奉書耳溪先生執事：前因東琛入獻，得接容輝，見道氣深醇，峙立爻閭，如霜林獨鶴，已驚為丰采迥殊。迨承謙挹，不鄙昀之不文以大集見示，文章爾雅，訓詞深厚，公餘雒誦，宛然與君子面談。歎有德有言，理誠不謬。昀才鈍學疏，本未窺作者之門徑，徒以聞諸師友者，謂文章一道傳自古人，自應守古人之規矩，可以神而明之，不可以偭而改之。是以暖暖姝姝，守一先生之言，不欲以側調麼弦新聲別奏。今統觀雅制，實愜素心，是真異地之同調矣。不揣弇陋，竟為徐無党之續，先生亦許以賞音，是我二人彼此以知己相許也。夫人不相知，日接膝而邈若山河；苟其相知，則千萬載如旦夕，千萬里如庭除。清風朗月，儻一相思，但展卷微哦，即可作故人對語矣。前兩接手書，俱已裝潢成軸，付小孫樹馨收貯。茲拜讀華藻，亦並付珍弆。此孫尚能讀書，俾知兩老人如是之神交，亦將來佳話也。茲因鄭同知歸軺之便，附上水蛀硯一方，上有拙銘；白瑪瑙搔背一件；（郎窯康熙中禦窯，今百年矣。）水中丞一件；葛雲瞻茶注一件，（宜興之名工。）各系以小詩。先生置之幾右，時一摩挲，亦足關遠想也。臨楮馳溯不備。

　　▼再與朝鮮洪耳溪書

　　昀拜啟耳溪先生閣下：晉人有言：「非惟能言人不得，並索解人亦不得。」文章契合，自古難矣。今于海外得先生之文，昀讀之雖不甚解，而似有所解。俯讀先生來書，亦似以昀為粗能解者。是昀能略知先生，先生又能深知昀也。迢迢溟渤，封域各殊，豈非天假之緣歟？別期在邇，後會無期，此日不向先生一言，又何日能傾倒情愫耶？嘗謂文章一道，旁門至多，旁門自以為正脈者尤多。其在當時，旁門自恐其不勝，必多方以爭之；守正脈者，大都孤直淡泊之士，聲氣必不如其廣，作用必不如其巧。故旁門恒勝，正脈恒微。自宋以來，兩派遂如陰陽、晝夜之並行，不能絕一。先生生於海隅，獨挺然追古作者，豈非豪傑之士不汩於流俗，不惑于異學者哉！然韋布寒儒，閉門學古，各尊所聞而已。有主持文柄之責者，則當為振興斯道計。先生身為國相，又為儒宗，願謹持此義以導東國之學者。登高之呼，必皆響應。久而互相傳習，使文章正脈別存一支於滄海之外，豈非盛事歟？若夫風雲月露之詞，脂粉綺羅之句，知先生必不尚。至於摹擬詰屈以為古奧，如曆下之頹波；撏扯典籍以炫博洽，如雲間之末派，皆自稱古學，實皆偽體。所謂金玉其外而敗絮其中者也。尤願先生勿崇獎之，則先生有功于海東大矣。敢抒所知，希為採擇，臨楮縷縷，不盡欲言。

　　▼與朝鮮洪薰穀書

　　紀昀頓首致書薰穀世講侍史：前在都門，數聆麈論，風流文采，照映一時，對之使人心折。嘗謂為大臣之子難於寒素，為名父之子難於恒流；世祿之家易於登進，然少習富貴之晏安，長逐冠蓋之交遊，雖諳練掌故，習知政事，誠如贊皇之所雲，究不免疏闊詩書，馳驅聲利。而吾兄能恪承庭訓，沉浸翰墨，曆踐清華。專對之才聞于上國，使人有烏衣王謝之目，其難能者一。士族子作詅癡符，不知其幾。而韓昶之改金根，白老之無文性，嗤點至今，豈非以昌黎、樊南為之父耶？今尊大人以一代詞宗領袖東國，與中華作者相頡頏，此所謂極盛難為繼也。而吾兄善讀父書，傳其家學，如超宗之有鳳毛，叔党之稱小坡，其難者二。故昀與尊大人談，恒爽然意消；與吾兄談，亦爽然意消。奉別以後，群紀兼懷，蓋非無故而然矣。昨接手書，兼承朋錫，海天寥闊，遠想邈然。雋品高門，諒不久即登清要。惟冀使車西上，更一睹清光，作竟日談耳。敬因羽便，附候興居。臨楮縷縷不備。

　　▼與陳梅垞編修書

　　試帖為詩之支流，然非深於詩者，試帖必不工。猶之不能行、草，則楷字無生韻；不能寫意，則鉤勒皆俗格。李鄴侯披一品衣，抱九仙骨，其意境不在形骸間也。

　　昨館丈以新擬試帖若干首見示，循環雒誦，覺清思妙悟，取題意於芒忽之間，而傳題神於町畦之外。如《柳稊》之：「曲塵陰未滿，螺黛翠才齊。」《松陰五月涼》之：「寒應生小閣，陰自上蓂階。碧影圓如傘，疏枝印作釵。」《漠漠水田飛白鷺》之：「一行齊遠樹，幾點亂晴暉。極浦煙初霽，連阡綠正肥。沖波霜映月，照水雪添衣。」《山靜似太古》之：「雞犬層雲外，牛羊落照中。」《日長如小年》之：「乾坤留晷影，壺嶠結仙緣。機杼勞添線，階墀憚數磚。」《山雨欲來風滿樓》之：「簾幕一時卷，軒窗到處通。飄飄飛落葉，淅淅傍高桐。日色遮青嶂，雲花冪碧空。輕寒生水榭，纖垢淨花叢。」《涉江采芙蓉》之：「細浪隨輕槳，微風漾短航。歌聲蓮葉裡，笑語水中央。」《江湖秋水多》之：「孤嶼明無際，晴煙淡若何。天光連浩渺，雲影漾婆娑。荻浦喧漁唱，蓮叢起棹歌。沄沄齊拍岸，脈脈自盈科。遠樹千行失，飛鴻一字過。」《明月照高樓》之：「光排虛箔入，涼到小窗留。十二闌幹曙，三分枕簟秋。」《落日照漁家》之：「平沙才落日，秋水正盈門。磯畔歸舟泊，波間急棹喧。魚鱗纖柳貫，鴉背彩霞翻。」《秋水共長天一色》之：「潮平迷遠樹，帆舉趁長空。倒影青巒失，涵虛碧落通。鏡開飛宿鷺，霞卷戲新鴻。暮靄生天末，秋光入畫中。」《流水聲中讀古詩》之：「響答琤瑽瀨，吟兼斷續聲。會心風雅奏，洗耳笛箏鳴。」《詞源倒流三峽水》之：「浩渺文瀾壯，三巴溯上游。直從巫峽落，倒瀉蜀江流。風雨毫端集，魚龍腕底收。翠屏擎掌列，銀練蕩胸浮。」《曉策六鼇》之：「赤日金波湧，青雲碧落垂。鵬途方振策，驪穴擬探奇。」《夢筆生花》之：「珊架舒瓊蕊，書城蔟綺霞。」《詩正而葩》之：「寓言關至道，綺思奪天工。溯起商周跡，參將鄭衛風。萼跗須辨別，根蒂並昭融。」《十日一雨》之：「逢庚常不爽，周甲總相宜。候以干支紀，年還卅六期。」《行不由徑》之：「順途良易事，趨近亦常情。」《荷淨納涼時》之：「花到無言處，人當獨坐時。地幽塵不染，秋近暑先辭。」《促織鳴》之：「暗涼生枕簟，餘響到簾櫳。幾許離人恨，無端懶婦驚。蕉窗時破夢，蘭閣最關情。」皆能意入題中，神遊句外，惟妙惟肖，不即不離，真此體中最高之境。

　　昀多年從事於此，近老矣，不復能抽黃對白，然佳處則猶能領略。對之，獲一珍珠船也。把玩數日，略舉其尤勝者，摘為句，圖如右稿，已久就。緣日短事冗，不能書劄奉覆。昨蒙來問，不得已，使樹馨代寫，希為轉呈，並代達快睹、幸睹之意。順候近佳不備。

　　▼複法時帆祭酒書

　　拙藏《順治十八年縉紳》，得大筆題識，竟得列於有資考證之數，豈非伯樂一顧，駿足千金耶？《謝謝詩纂》卷首，看過十之六七，尚未敢加簽。大段無可擬議，惟慎王嘉字韻一首，擬刪去。《唐韻·麻部》本有「佳」字，公乘億《秋菊》有佳色詩可以證也。《宋韻》以系上平部首而芟除之，後人刻唐試帖者，遂並公乘億此詩，改「佳」為「嘉」，頗不成語。茲詩押「山色嘉」究非好句，如徑改為「佳」又與官韻不符。嫌於弗遵功令，似應刪之為兩全耳。連日冗忙，俟偷暇加簽完備，即交上呈閱。順候近祉不宣。

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