紀文達公遺集卷七　論記

卷七　論記

　　▼誠五常之本百行之源也論

　　〈乾隆十二年順天鄉試〉

　　天下有各見之端，而所以管攝之者則無二；天下有至變之勢，而所以綱維之者則有常。蓋其動而著也，皆一理之所分；故其散而殊也，皆一理之所貫。聖人之至德要道，其蘊於心而見於身者，雖不可以一事盡，而要必操其至一以圖之。誠以至一之中固不一者，所莫能外也。故周子特明其說曰：「誠，五常之本、百行之源也。」蓋嘗論之：

　　《通書》之所謂誠，即《圖說》之所謂太極也。太極一實理，故動而生陽，靜而生陰。陽變陰合，而生水火木金土；五氣順布，四時以行，而為造化之樞紐、品匯之根柢。誠一實理，故「大哉乾元，萬物資始」，而見誠之源。乾道變化，各正性命，而誠於以立。繼之者善也，成之者性也，而遂為五常之本、百行之源。在天而天道無不該，在人而人道不能外。皆實理之自然而已，又何疑于五常、百行之本源於是乎？

　　則嘗就本之說而思之，一木之根，一草之荄，而草木之精英悉具焉，即草木之形質亦無不含焉。生而為柯，生而為葉，生而為華，生而為實，莫非其一本之中，元氣真精具於至足，而暢茂條達皆其不自已者也。又嘗就源之說而思之，河出昆侖不過一勺，江出岷山不過濫觴；而其既也，宛轉乎九折，曼衍乎千里，支分派別，綺交脈注，桑欽之所不能記，而道元之所不能注也。亦其天一化生之氣，有以醞釀蓄泄於其間，而流於既溢耳。

　　則夫誠之理一存，而五常、百行皆莫外者，不可以想見也耶？蓋五常皆性之見端而誠者，性之所以為性；百行皆心之運行而誠者，心之所以為心。天理渾然，至聖之道也。祛妄存真，希聖之功也。其所為斤斤相示也，意良深矣。

　　此有得於中庸之旨乎：誠也者，中也；五常、百行，所謂和者也。抑有得于夫子之意乎？誠也者，一也；五常、百行，所謂貫者也。聖誠而已矣，非有得於聖道之深者，烏能為是言哉！朱子以為直接孔孟之傳，不虛也。

　　▼本天本地論

　　〈乾隆十九年朝考〉

　　太初，氣始也；太始，形始也；太素，質始也：皆未有物也。孳于子，紐於醜，而上下之位定；演于寅，冒於卯，而生育之族繁；蔭于陰，揚于陽，而動靜之性異。根於受氣之先，因判于成形之後，秩然釐然，不可誣矣。試因本天本地之旨而申之：

　　今夫太極無二理，兩儀無二原。生於兩儀之中者，亦無二本。故乾，父也；坤，母也；天地氤氳，男女化生之象也。則本天本地之說，似於理為驗。《月令》一篇，紀天氣者也，而草木禽魚，皆與相應；《周官》辨五土之宜、九州之國，順地氣者也，而司徒所掌，兼曰其動其植；職方所掌，兼曰其穀其畜。以動物本天，植物本地，於事為無征也？孔子何以言之，張子何以釋之哉！蓋嘗取《易·象》而繹之：乾曰資始，坤曰資生者，用之所以相濟；乾變為姤，坤變為複者，道之所以互根。辟戶為乾，闔戶為坤者，其動靜之自殊；乾道成男，坤道成女者，其陰陽之適肖。理始於一，而其氣不能不有二；氣分於二，而其類不得不各從無心。成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能順其自然。其命其性，其性其情，探源而論，端緒亦約略可知矣。故天輕以清者也，得其清者為知覺，得其輕者為運動，合其輕與清者而厥實排空。羽者、毛者、鱗者、介者，皆天屬也。地重以濁者也，得其濁者故無知覺，得其重者故無運動，合其重與濁者，而根柢以下行。夭者、喬者，皆地屬也。此何異一祖之孫，而別子為祖，繼別為宗，各因其得姓受氏以為族。一人之身，而筋骨、血氣、毛髮之類，于五藏各有所屬哉。本天本地亦是類矣。

　　由此言之，陰陽之氣無不至，而冬至先應於飛灰，夏至先應於懸土，類也；日月之光無不照，而方諸不可以得火，陽燧不可以得水，非類也，此各從之義也。升降飛揚，感於氣而無不可動；句萌甲坼，麗於土則無不順其性者，其機暢即利見之象也。《洪範》以五為皇極，而以會極歸極著其效，其亦此理矣。非以聖人之德居五爻之正位者，其孰足以當之。

　　▼邁古論

　　〈嘉慶元年□□□□授□□受禮成恭紀〉

　　臣聞聖人相師，聖人亦不盡相師。其相師者，孟子所謂若合符節是也；其不相師者，因革損益而已。至於道大而用神，則變化無不宜，運量莫能測。故以德召福，其受茀祿、邀申錫者，為千古聖人所未有；以人承天，其權衡至善、啟佑無疆者，亦為千古聖人所莫及。蓋聖者詣極之名，亦無盡之量；其聖至於不可知其化裁之妙，自一一因心立制。而相師與不相師，均非所論矣。

　　洪惟太上皇帝體協乾元，健行無息。禦極以後，綜理萬幾，無一時不殫其勤劬，無一事不燭其委曲，無一人不鑒其情偽。是以德澤遍陬澨，功烈震荒憬，已為往牒所罕覿。壽開九秩以後，康寧逾昔，宵旰彌勞。群臣聽夕仰窺，私相欽羨，咸謂精明強固，萬萬年無極；乃以天懷沖挹，聖孝純摯，于繩武之中，申敬先之志，不欲推策蔔年，數逾皇祖，初元親祀，即以六十年歸政。精誠默祝，昊縡上通。迨今先天弗違，克符定志。遂以丙辰正月初吉，詔告天下，授寶璽于嗣皇帝。天下臣庶，咸謂十紀以來，以聖人相禪者惟堯舜禹，然伊耆、媯姒，實非父子一家；聖人相繼者，惟周文王、武王，然文王享國五十年，大勳未集，不能及太上皇帝鎮撫四瀛，數周甲子。文王舍伯邑考而立武王，於與賢之義固符；其夢錫九齡，亦慶流似續，然未嘗端冕殿廷，親見武王之治岐也。

　　太上皇帝創舉盛儀，實度越三五，前無舊軌。又謂《君陳》稱至治，馨香感於神明。太上皇帝敬天勤民，揆文奮武，功德懿鑠，合撰清寧。用能久道化成，圓穹篤祜。親見五代，授受一堂。《洪范》所謂「康強逢吉」者，古有斯言，今見斯事，用知兼備諸福，在古聖人之上。實天人之應，捷於影響，是皆誠然。然臣謂見聖人之跡者，當深思聖人之心；知聖人致福之由者，當仰求聖人所以載福之道。夫螽斯衍慶，凝承大寶，此上帝之佑命也。太上皇帝尊密建之家法，自宮庭舊學之時，不知幾經審慮，而後先定於癸巳；癸巳以後，越二十二載，又不知幾經歷試，信為克肖，而後宣詔於乙卯。聖心不見聲色，天下亦莫得而測度，是何如詳慎也。

　　且夫帝王之學經緯萬端，研究經訓，以講求治法，考證史籍，以旁參政典。稽古之義則然，然不如實練於國事。高曾矩矱，啟佑乎後人；謨烈典型，聰聽乎彝訓。率祖之義則然，然不如近得於身教。蓋隨機而指其通變，則萬事之利弊無不詳；因材而示其予奪，則萬物之情狀無所遁。是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以歸政；又信嗣皇帝之能契聖訓，而親為裁制以傳心。此太上皇帝善承上蒼篤祜之意，而委曲周詳以衍萬年之慶，以造四海之福者。豈曰耄期而倦，惟雲牖松棟，高拱九重，受天下之養哉？縷數自古聖人，有一睿慮深遠、神謀廣運如我太上皇帝者哉？

　　夫眾人不能致之福，聖人能致之；眾人不能為之事，聖人能為之：此聖人之所同也。《詩》《書》所載，三代而上，已千百年僅一遇矣。至聖人不能致之福，獨一聖人能致之；聖人不能為之事，獨一聖人能為之：此非聖人之所同也。有二曜、五緯、廿八舍，而昆侖、岱、華不足以言高；有宗動天出乎系表，而二曜、五緯、廿八舍又不足言高。有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。談堯舜、文武之事於今日，其亦猶是乎。雖管窺蠡酌，不能得高深萬萬之一。然一管所窺，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津潤也。故不揣檮昧，竊舉區區推測所及，著大聖人無逸之本志、經久之遠圖。較量往昔，而以「邁古」名其篇，志皇風之極盛，亦私慶臣之躬逢極盛也。至於太上皇帝功德之茂，與夫典禮之隆、恩澤之溥，在廷諸臣作為歌頌，鏗鏘震耀，傳示奕祀，已不可以殫數，固無待臣之複述焉。

　　▼化源論

　　〈嘉慶三年□□臨雍講學恭紀〉

　　臣聞箕子演疇，稱「是彝是訓，於帝其訓」，而推本於「皇極之敷言」。蓋敷以言者，示王道所當遵；必推本於皇建其極，則聖天子之以身教也。

　　故三五盛時，帝王皆夙夜禔躬，明和禮樂，以崇儒明道示天下。論者謂政理之經緯在學術，學術之講述在師儒，師儒之趨向則在朝廷之導率。化行有本，徯應乃神。自羲軒以至文武，建學明倫，每親蒞以示鄭重，經典所傳，亦各極一時之盛矣。

　　若夫聖聖相承，親以身教，又親見得身教者，複以身教倡天下，則書契以來未之聞也。

　　欽惟皇帝陛下睿智生知，聰明天亶，右文稽古，念典維勤。今歲仲春敬遵太上皇帝敕旨，釋菜先師，遂臨雍講學。臣叨掌儀部，跽聆玉音，首揭《大學》綱領，而以「明德」為「新民」之原。伏考聖經稱「物有本末」，又稱「修身為本」，而《聽訟》章以「此謂知本」為結語，蓋明示天下之本在身也。皇帝闡發尼山之意，以欽明為協和之所由，以位育為中和之所致。敕幾日毖而四瀛景從，豈非以身教立准歟！

　　至《周易·臨卦》之大象，孔穎達疏曰：「見在上臨下之義。」程子《易傳》亦曰：「君子親臨之象。」足見教思無窮，容保無疆，惟大君能以廣被也。

　　皇帝複推澤潤之理，而廣其說於養賢以及萬民。夫養賢，莫重於太學；養賢之重，莫著于天子之視學。至天子視學，而橫經鼓篋之士，曉然知熙朝育才，將使厭飫乎道德，蘊蓄乎經綸，以宣開濟之猷，而錫蒼黎之福。起化之源，端在是矣。

　　然化之起也有源，而源之發也必有自。黃祇之載，博矣厚矣。山河之脈，皆起昆侖，而融結者元氣也。圓象之運，廣矣大矣。陽變陰合，五氣以布，四時以行，而根柢者太極也。洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十堯。前聖心傳，千年遙契，是不待臚頌矣。

　　至於聖學高深，包涵萬匯。凡瑯嬛酉陽之秘簡，蘭台石渠之逸文，《四庫叢編》著錄冊府者，皆親握權衡，明示袞鉞。雖一字之闕遺，一言之疑誤，披函立見，洞鑒纖毫。珥筆典校之臣，一經指示，皆曠若發蒙，莫能仰測萬一也。聖制詩五集，聖制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。至今以往，與日俱增者，尚不知當有幾萬億。上下千古之作者，無此廣大宏深也。

　　至於帝王之學，與儒者異，非但詞章訓詁，以無當實用而不貴；即性命理氣，亦不欲空語精微。臣自通籍至今，每跽讀綸綍，仰見乾符手握，綜理萬機，提控廣輪，彌綸陬澨。神明通變取諸《易》，諮警告訓取諸《書》，閑邪崇正取諸《詩》，辨名定分取諸《禮》，是非賞罰取諸《春秋》。凡聖門之大經大法，師其意不師其跡，知其經兼知其權，用能執中以馭，百度鹹釐，端拱九重，坐照萬里。無一事不協其宜，無一舉不得其當。即以太學而論，石鼓石經，修其廢墮；創建辟雍，補其闕遺，當復古者無不復也。三老五更之傳訛，袒而割牲之附會，圜橋觀聽至億萬人之誇飾，雖載在經史，亦著論糾駁，不當泥古者未嘗泥也。此足見聖人之政即聖人之學，聖人之學即聖人之教。

　　丁巳、乙巳，兩蒞成均，皆本諸身者加諸民，使九野八紘咸知所向方而已。迨授受禮成，勤勞訓政，即以是為皇帝教。皇帝深契乎至德要道之精，實操乎全體大用之理，舉而措之，又即以太上皇帝之教教天下。本本元元，源流遞衍。圜橋觀聽者，仰見皇帝之虔禮聖庭，莫不知百家當斥，孔氏當尊，必向然共趨於正學；仰聞皇帝之闡發聖籍，莫不知道在窮經，功資用世，必向然共趨於實學：大化翔洽，良有征矣。

　　夫方州庠序，不知其幾，而為之範者在太學；太學弦誦之士，亦不知其幾，而立之鵠者在聖君。歷代帝王修是禮者雖多有，然同一典制，文同而實不同；同一宣講，詞同而理不同：無起化之源故也。即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符節，道統之傳，遙遙心契，亦未能躬相接也。惟周之文武，父子一堂。然靈台辟雍，武王雖及見；鎬京辟雍，文王不及觀。何若皇帝以聖繼聖，教有由來，是真化有其源，源有所自。雖與歷代帝王同一修臨雍之典，而德盛禮隆，夐超萬古，惟今日為最矣。鱗集仰流之眾，徒頌文物之明備、恩賚之便蕃，是管中窺天也。即以為前聖之成規，太上皇帝因而舉之；太上皇帝之上儀，皇帝崇而效之，抑亦牖中視日矣。

　　臣文詞弇陋，不足以揄揚盛美。謹就拘墟之見，測度所及者，撰論一篇，名之曰《化源》，明治統也，即以明道統也。若夫太上皇帝體天行健，廣運無疆，強固精明，加於曩昔。蓋克肖乎穹昊，自克承乎眷顧，用能保佑申命，綿算以長，得以身教皇帝；又能親見皇帝之身教天下，福以德基，灼然可驗，信雅頌所祝，非構虛詞。從此景福彌增，宸衷彌劭。萬萬壽稱觥之日，合四海之歡心，以祝延洪，尤所鳧藻抃慶，非翰墨所能罄述矣。

　　▼端本導源論

　　〈嘉慶九年□□臨幸翰林院恭紀〉

　　嘉慶九年二月三日，皇上修高宗純皇帝故事，駕幸翰林院，賜宴賦詩。仍用張說《集賢院》詩，禦制首末兩韻，而親簡；與宴者三十八人，各分一韻，其餘亦命以次聯句，使各申抃慶之心。典禮矞皇，恩澤優渥。凡橫經鼓篋之士，皆以為儒者之至榮，互相勸勉，務為凌跨枚、馬之文，以歌詠升平，敷揚文治。微臣譾劣，亦幸以兩入翰林，叨領儀部，得預分韻之數。燕衎之餘，私心揣測，竊謂此高宗純皇帝端本之治，導源之化。皇上夙承家法，勤求治理，因舊緒而修舉，非徒宏獎詞章，廣陳華藻也。

　　嘗聞伯益頌堯曰：「乃聖乃神，乃武乃文。」聖神心性之精微，非尋常所能窺測；武以戡亂，文以致治，則功化釐然可述矣。然五材並用，七德鹹昭，實經天緯地之一事，則文又武之綱維歟。蓋前聖之禮樂刑政，著為典則曰文；後聖述其軌範，勒為彝訓亦曰文：則六經是也。未經刪定以前，學校之制已，春夏教以《禮》《樂》，秋冬教以《詩》《書》矣；刪定以後，儒者世世守之，遞相訓詁，以為經世之大法。所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者，雖非章句之士所能坐言而起行，然所誦說，實為三五之鴻規。

　　周秦之際，百家淆亂。董仲舒始排斥異說，斷然以孔氏為宗。蓋治術多歧，惟斷之以聖經，則申、韓之刻酷不足言刑法，桑、孔之聚斂不足言財用，孫、吳之詭道不足言善兵，管、商之綜核不足言察吏。一切雜霸之制，均不致取利一時，貽患後日；且儒術大明，化行俗美，即方臘、徐鴻儒之徒，亦不能終於惑民。文為治本，豈不然歟！

　　西漢、東漢以後，傳在經師，自宋迨明，乃以翰林為文藪。伏考《欽定歷代職官表》，翰林即古史官。所職初非一事，亦參雜不出於一途，多以他官兼攝；至唐，置集賢院，而其秩始尊；至宋，以翰林學士掌制誥，而其權始重；至明，則士子登進，必出甲科，甲科之中拔其尤者為翰林。翰林仕宦之捷，有偃息林泉，坐待遷轉至九卿，而後入朝供職者。惜所講者僅詞賦，名臣碩學，或間出其中；亦氣節經綸皆所自具，非從詞賦中來。然四民首儒，鄉黨之風俗，多視儒士之趨向。儒士又以翰林為首，名場之聲氣，尤多視翰林之導引。故其官雖不治政事，而起化之源，則恒在是焉。

　　我國家初建三院，後改今制。高宗純皇帝欽定《詞林典故》，於前代藝文，以張說詩為首。乾隆甲子十月，駕幸翰林院，賜宴賦詩，即以此詩分韻。非徒以時代居前也，亦以自明以來，翰林以雕華相尚，幾忘儒者之本業；惟說此詩一則曰「誦《詩》聞國政」，一則曰「講《易》見天心」。夫詩有貞淫奢儉，可以觀天下之政教；有興觀群怨，可以正天下之性情。於言志之中，寓無邪之旨。在上者以是事君，即為純臣；以是蒞民，即為循吏。在下者有所觀感，則易為善；有所懲創，則憚為惡。推而廣之，即陶冶萬類無難也。《易》著盈虛消息之機，別吉凶悔吝之兆，玩其比應承乘，以決存亡進退，可以應天下之變，可以決天下之疑，萬幾殷繁，亦不疲於屢照矣。其餘諸經，雖限於聲偶，不能縷數。而《書》之道政事，《春秋》之嚴褒貶，《禮》之正名定分，別嫌明微，亦緣是可以類推，豈非臨馭之要道、宰製之大權俱握其本哉？

　　唐自顯慶以後，以詞賦貢舉，方尊進士，而薄明經，說獨引君以經術，其識遠在當時。上特取是詩以分韻，聖人之所見大矣。

　　恭讀《聖制幸貢院》詩有曰：「志賢聖志應須立，言孔孟言大是難。」明取士之貴通經也。又曰：「鳳池多少簪毫者，都向龍門燒尾來。」明翰林本以經義進，毋忘本也：所以訓誡詞臣者至矣，所以宣示治本化源者亦深且遠矣。

　　我皇上作述相承，重華協帝。特于幸翰林院前一日詔舉經筵，明示宗經之至意。先聖後聖，其揆一矣。臣叨列講官，伏聽《孟子》禦論，闡化民之至教，符《魯論》「務本」之旨；《周易》禦論，明節用之中道，酌《周禮》理財之法。國家大政，均源本于聖經，於此可以仰睹，亦可以共睹，豈徒以榮寵儒臣為藝林佳話哉！

　　昔周公作《周官》，使六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。而篇終申誡以學古入官，議事以制。孔門四科，游、夏並列文學，而一則嘉其武城之化，一則訓以單父之政，聖人之教，於是可思。然則高宗純皇帝之肇舉是典，實以詞垣導儒士，以儒士導四民，均使勉遵《詩》《禮》之訓，以釀熙皞之風。習染所摩，蓬隨麻直；氣機所感，鷹同鳩化。皇圖恢廓，帝治郅隆。所以六十年醲化懿綱，超乎百代。我皇上追紹前型，覲揚先烈。親政以來，使封疆之吏，皆飭其簠簋；災歉之民，皆登于衽席。九嬰三苗之類，偶見於唐虞之世者，亦無不蕩平。垓埏乂安，靈台偃伯。複舉玉堂燕飲之禮，以申明高宗純皇帝右文資政之意，笙簧酒醴之樂，雖在天臨之一地，而稽古之榮，傳播乎四極，莫不壧處霆聲，賡歌揚拜之盛。雖在燕喜之一時，而心法密契，治法欽承。可以造黔黎之福，迓天地之和，萬萬世咸保太平。昔周之盛也，君以《鹿鳴》以下五詩嘉惠其臣，臣亦以《天保》「九如」仰答其君，不過通上下之情，見交泰之意耳。焉能如歲紀一周，鴻儀再舉，以周、孔之正傳，造陶、姚之遐軌哉！

　　臣幸際昌期，躬逢盛典。和聲以鳴者響然並作，鳧藻抃舞，莫可名言。雖管窺尺度，不足以盡天地，要所見亦天地之一隅；歌頌不足以盡聖人，要所見亦聖人之一事。不揣庸陋，仰推敷文之忱，以見高宗純皇帝久登上理，有本有源；我皇上克紹丕基，善繼善述；均前古之所未有。闡發萬一，昭示來祀，是則臣區區之志雲爾。

　　▼祝釐茂典記

　　〈乾隆五十五年□□八旬萬壽恭紀〉

　　欽惟我皇上正位星樞，凝神雲牖。九陽元氣，運橐籥以周流；二曜貞明，轉璣衡而不息。萬萬年綿延鳳紀，積算無窮；五五數契合龍圖，循環複始。當長庚之直歲，八秩宏開；蔔太乙之降祥，四瀛同慶。衢童壤叟，鹹泳化而謳吟；冰海炎洲，亦聞風而詠蹈。

　　丁未八月，多羅禮親王臣永恩等上占景命，欣葉瑞于南弧；博采輿情，共陳書于北闕。祈增舜壽，預陳河渚之符；幸荷堯俞，俯見封人之願。許以庚戌八月，舉行慶典，從眾志也。然而沖懷謙挹，明訓諄詳。雖席豫而履豐，恒戒奢而示儉。戊申三月，詔以大學士臣阿桂等經理其事。曲從民志，容申芹曝之忱；仰體天心，不改松雲之素。觀瞻所系，惟昭帝制之莊嚴；節度斯存，不極人工之巧麗。蓋我皇上執中建極，規矩生心；稱物平施，權衡合道。義當修舉，雖億萬而無辭；事近紛華，即纖微而亦謹。是以黃河紫澥，斸石搴茭；粉堞丹樓，甃郛造邑。冬官計直，恒盈轉運之舟車；農部持籌，弗靳度支之金幣。至於春旗遙蒞，輯瑞時巡；秋獮親臨，艾蘭講武。屬車所至，鄉閭無力役之征；行殿雖陳，棟牖鮮雕礱之飾。屢聞丹詔，勿踵事以增華；或發朱提，每量工而給直。今逢聖節，方同文囿之經營；預降溫綸，俾守堯階之樸遬。持盈保泰，聖心之所見深矣。

　　是年八月，預行正科鄉試，即以明春會試，而以正科之歲加舉恩科。歌《鹿鳴》而開宴，不待三年；登雁塔而題名，探支一歲。碧桃重放，春風長天上之花；丹桂添栽，秋露浥月中之樹。銀袍及第，咸稱壽考之作人；鐵網求材，應見文章之報國。此行慶施惠之始也。

　　至於伏生耆耈，白首研經；曹鄴棲遲，青衫隨計。來扶鳩杖，皆邀免解之恩；得到龍門，總入奏名之例。人登雲路，爭看老鶴之沖天；官帶冰銜，亦似新鶯之出穀。蓋年老諸生，以鄉試賜第、會試賜職者，三載之中，殆數百焉。是皆我皇上金華歲講，念典維勤；璧水親臨，栽培有素。奎章寶字，括典謨雅頌之精；璧府芸簽，搜甲乙丙丁之秘。箕疇演範，建皇極以敷言；羲畫傳心，觀人文以成化。元元本本，惟聖教之開先；炳炳麟麟，遂儒風之彌盛。加以澄清士習，滌宋儒朋黨之風；慎重科名，遏唐士夤緣之竇。敦崇道義，俗盡還淳；砥礪廉隅，人思自立。是以滋蘭種蕙，才彌取而彌多；映雪囊螢，年益高而益壯。幸登壽宇，得荷榮光。豈非久道之成，俾協匯征之吉歟！

　　是月緬甸國貢使至，十二月臺灣生番亦至。白狼赤虺，唐姚州旁帶之區；青草黃茅，楚莊蹺未開之地。當年負險，避七萃而潛蹤；此日輸誠，慕兩階而向化。甘稱臣僕，不矜驃信之題詩；無待招徠，迥異趙佗之納貢。至於峒蠻別種，翠嶂周圍；海國旁支，赤嵌控帶。土風各別，在山都木客之間；王化不通，自栗陸赫胥之世。屬以樓船下瀨，橫沖鹿耳之濤；戈甲搜岩，淨掃雞籠之雪。狼弧討逆，始知九伐之聲靈；蜃窟傾心，願附八閩之版籍。鳥言卉服，到朝廷初習威儀；瘴霧蠻煙，如天地乍開混沌。是皆皇穹眷命，申保佑之無疆；故令荒憬歸心，昭天人之合契。當其仰瞻宮闕，經九譯而來庭；皆蒙俯允臣鄰，效三呼而致祝，豈偶然歟！

　　是年冬，禮部侍郎臣德明以太常寺仙蝶恭進，蒙禦制詩章。我皇上道源洙泗，久斥神仙；治法唐虞，甯矜符瑞。故天文寵錫，雖特記其來儀；聖諭丁寧，仍預防夫好異。然當昆蟲之俯蟄，鹹避風霜；惟茲薄翼之蠉飛，近瞻雲日。共聞共見，事有明征；時往時來，象非偶幻。良由得天久照，逢洪算之綿延；所以與物皆春，飲太和之洋溢。休征感應，則草木長蕃；協氣沖瀜，則禽魚鹹若。亦似陪筵之千叟，各遂生成；因偕表宅之百齡，並登仁壽。較諸連珠合璧，天著神符；九穗雙歧，地征靈契。洪纖異類，論其事似若殊途；位育同原，考其理實無二致。帝垂彝訓，雖雲卻而弗居；臣頌升平，未敢闕而不錄也。

　　己酉正月，大學士臣阿桂等奏請纂修《萬壽盛典》，摛詞東觀，金匱綢文；比壽南山，琅函紀盛。自七旬而托始，十年之歌頌彌多；列八目以分門，兩載之搜羅未竟。蓋九重之綸綍，歲歲增宣；兼萬國之梯航，時時遝集。浩繁難罄，本如海之無涯；接續添書，亦似川之方至。羲和測驗，不能寸晷而周天；章亥步量，難以數程而盡地，固其所也。

　　是年五月，安南國阮光平奏表乞降。七月，西番廓爾喀亦遣使內附。鄧侯去國，失地書名；鄅子無歸，從孥不返。廢興有數，識天意之所存；順逆能明，即帝心之所鑒。觀葵忱之向日，語出中誠；信螳臂之當車，事由誤犯。陳情納贄，願隨軒帝之合符；稽首稱藩，不待周文之因壘。當經始祝釐之歲，恰值叩關；計臚歡稱慶之期，猶能來賀。若夫蓬婆之外，地漏山經；井絡之餘，人依梵域。大荒西去，已遠隔乎坤維；懸度東行，但遙稱以震旦。初以下情未達，觸蠻構釁而兵爭；繼因聖鑒周知，虞芮質成而心服。稽其龍媒入貢，路出三巴；正逢桂蠹封函，人來五嶺。聞風讋栗，均為不戰而降；接踵馳驅，大似相期而會。若或使之，斯亦異矣。

　　是歲也，嘉祥並集，已屆昌辰；乾惕彌深，猶形睿藻。德能基福，理溯其淵源；聖本希天，心符乎幬載。九疇布列，惟皇極之居中；五事分占，信庶征之有驗。文鐫寶篆，詞比湯盤；記勒瑤編，義深堯誡。上孚帝縡，知息息之潛通；獨握乾樞，恒兢兢以密省。則有禦制八征耄念之寶記焉。雙鉤精妙，墨拓烏金；十鼓團圞，石瑩蒼璧。援今證古，縷陳一器之源流；摘謬存真，親定三家之同異。集王書而刻帖，妙勝懷仁；補周雅以成詩，遠逾束皙。已殘焦尾，重膠百衲之琴；久碎精金，再鑄九州之鼎。幾餘旁涉，足知聖智之兼周；物小能勤，益見睿思之曲到。則有禦制重定石鼓文焉。夫岐昌演《易》，法天者在於健行；姬旦陳《書》，享國者由於無逸。箴銘諮儆，是真保治之樞機；強固精明，抑亦延年之符券矣。

　　庚戌正月，頒萬壽恩詔於天下。大撓推莢，候屆新正；太皞司辰，時當元旦。筒吹太簇，為東風入律之初；柄指攝提，是北斗回天之始。寶秩啟長生之籙，天祿方增；盎漿散太極之泉，春祺用錫。歲朝申賀，拜黼座而分行；聖節推恩，布綸者而渙號。台衡承旨，擎來一卷黃麻；宗伯司儀，捧到三層丹陛。鳳銜而下，日華耀五色之紋；蛾伏而聽，風影漾雙垂之穗。鴻臚迭唱，春生廿二條中；儀部分頒，澤浹三千界內。霆聲啟蟄，八夤之壧處傾聽；雲液流甘，百族之桐生茂豫。喧呼相告，真如大海潮音；沾溉無窮，未減恒河沙數。然而我皇上淵乎深念，彌軫衡茅；邈爾遙思，先知稼穡。乾元各正，雖溥育夫寰中；巽命重申，再加施於格外。更於頒詔之後，命普免天下錢糧。九州成賦，為數原多；一體蠲征，承恩最溥。滋培有素，已兩停轉粟之舟；敷錫無疆，又四輟催租之吏。膏雨一時而再降，九穀增蕃；福星每歲而移躔，三年遍到。固宜堯封禹甸，人人後舞而前歌；兼使戎索蠻疆，處處懷仁而慕義矣。

　　是月十日，命外國貢使隨宴於禦園。高句驪東藩之首，近接三韓；暹羅斛南海之隅，遙通六詔。集榕城之市舶，獻篚者地號中山；款桂管之關門，奉表者人居北戶。複有天西之絕域，驂鹿呈圖；新從棧北之長途，貢獒通道。先來後至，均當慶節之前；舊屬新封，併入華林之宴。五筵列俎，叨天酒之親斟；三國同文，喜宸章之賡和。顏師古繪圖貞觀，曾所未聞；明悉獵聯句蓬萊，知其不逮。豈非山川萬里，鹹知威德之昭；所以中外一家，共效拜揚之盛歟。

　　二月，東巡岱嶽，親祀孔林。百神鹹秩，跡尋黃帝之合宮；六藝常昭，禮重素王之闕裡。萬象入光明之燭，風被青徐；四民遊樂利之天，恩沾河濟。惟皇斂福，無煩探策於山靈；是處祈年，定信添籌於海屋。況乎臨瞻車服，道本崇儒；宏獎《詩》《書》，政先造士。地連郊甸，博收冀野之驊騮；俗尚章縫，添種頖宮之芹藻。燈明黃卷，爭奮志於黌中；草映青袍，每成名於額外。傳毛萇之雅頌，多吟嘉樂之章；習言偃之弦歌，半奏熾昌之詠，良有由矣。

　　七月，緬甸國貢使與臺灣生番皆複至。狼㬻初返，求錫命而重來；龍戶才歸，因介眉而再到。就瞻志切，甯辭川陸之遙；頌祝情深，敢避風潮之險。紅綃□額，金葉高擎；綠罽垂腰，瓊筵曲跪。花紋密簇，辨佛天香象之形；錦段輕舒，出海國靈鮫之手。珍函秘寶，宜增修瑞應圖中；異狀殊名，具譜入升平樂裡。

　　他如昔來豐鎬，曾錫南車；後逮嬴劉，遂停北轍。迨威棱之震疊，遠被丹垠；乃逖聽之風聲，重輸白雉。十年一貢，平時原有常期；萬壽八旬，今日特申賀悃。飛章先告，正當岱宗輯玉之時；函表初呈，恰符泮水獻琛之地。足見綏柔之德，歷久而彌深；亦征銜感之忱，有增而無已：則南掌貢使至焉。

　　攣鞮故地，南北二庭；突厥遺封，東西兩部。赤山青海，袤延斜繞乎長城；烏弋黃支，控制全歸乎都護。不侵不叛，一百年松漠銷烽；無詐無虞，二萬里玉關通驛。來經冰磧，知屬國之同心；跪上霞觴，願聖人之多壽：則蒙古回部鹹至焉。

　　雷音說法，遠接金容；雪嶺安禪，別開銀界。西方佛國，夙尊大寶法王；東土聖人，早識曼殊皇帝。曇花淨域，尚傳五百之應真；貝葉新經，敬上十千之天子。企瞻舜日，皆生歡喜之心；膜拜堯階，齊賀延洪之祚：則西藏達賴喇嘛、班禪貢使至焉。

　　大宛舊壤，夙建五城；毋寡餘民，今分二族。捎雲古幹，問神樹而猶存；踣鐵高蹄，貢花驄而屢至。時因驛長，得聞中土之歡吟；敬遣翎侯，遠達外臣之賀悃。黃雲入塞，來經甌脫之區；赤帟聯行，亦預爻閭之會：則哈薩克貢使至焉。

　　周封箕子，古有遺風；李代王瑤，今仍舊國。樂浪郡久為外域，實密邇於邊疆；覺華島一震天威，遂長修夫職貢。每逢聖壽，原隨虎拜之班；幸值隆儀，更切鳧趨之願。途經風雨，雖淹滯而難行；志仰雲天，竟馳驅而迅赴：則朝鮮貢使至焉。

　　岷源曲折，江水東流；石紐巉岩，維州西控。狼心叵測，近依巴蜀之疆；鳥道難登，舊是冉駹之地。自六師之戡定，全然列戍開屯；遂九姓之敉寧，莫不輸賨納贐。更番入覲，得瞻龍袞之光；隨隊躋堂，亦附雁臣之次：則兩金川土司至焉。

　　若夫呼韓覲漢，雖有前聞；蘇祿朝明，亦征舊史。然皆偶因他故，隨貢篚以來庭；都非特矢專誠，奉壽觥而詣闕。茲獨山程水驛，遠跋涉以觀光；月館雲階，躬趨蹌而申慶。嘏詞金盞，迥逾唐莋之歌；蕃樂冰弦，絕勝龜茲之譜。核諸越史，堯以來之所未聞；征以蠻書，唐以前之所莫紀：則安南國王阮光平親至焉。

　　是皆我皇上天弧震耀，八極宣威；心鏡澄明，九重握算。河源棡鼓，再清蔥嶺之塵；月窟牙旗，雙獻花門之馘。辟蠶叢而破陣，梟獍巢空；跨鯨海而揚舲，魚龍氣淨。路窮地絡，八紘拓白阜之圖；響徹天閶，十曲奏黃神之樂。是以玉河珠海，悉主悉臣；鰈水鶼林，來王來享。九如陳頌，際流虹繞電之期；四海趨風，預鼓瑟吹笙之宴。會歸之盛，至是而蔑以加矣。

　　七月十有九日，聖駕至自避暑山莊。自八月朔為始，日召王公大臣及諸外藩，錫宴作樂于同樂園。朱廊列坐，共侍堯樽；紫殿分曹，同聽軒樂。風生繡罽，廿四番迭換雲衣；響滴銅壺，卅二刻細浮銀箭。對曈曈之日影，化國恒長；望穆穆之天光，聖容倍肅。綈囊疊進，仍章奏之勤披；錦帙時開，更圖書之頻玩。管弦聲裡，事每親諮；歌舞筵前，人猶輪對。起居無倦，是為靜而有常；莊敬彌強，益信恭則能壽。此尤近依日月，眾目之所同瞻；恭詠台萊，群情之所共慰者矣。

　　是月十二日，聖駕自圓明園入宮。金支啟蹕，道路光輝；玉軑鳴鑾，人天瞻仰。幔亭帳殿，稍供睿賞之遊觀；彩樹繒峰，聊作太平之潤色。九華煜爚，黼繡周張；百戲駢闐，魚龍曼衍。蓋恩膏之沾沃，物力原豐；況茂賞之便蕃，工徒胥逮。露臺猶惜，雖知聖德之謙沖；鼛鼓弗勝，難禁群情之踴躍。四圍周顧，如登忉利天宮；六禦徐行，真見無量壽佛。

　　十三日昧爽，皇上禦太和殿受賀。千宮黻佩，候虯箭而晨趨；萬國衣冠，待鳧鐘而夜警。東皇日出，五色瞳矓；北極天臨，九關肅穆。華旗金翠，交動影之龍蛇；寶鼎煙雲，嫋薰香之龜鶴。五疇斂福，表陳出洛之符；萬歲征祥，拜效呼嵩之願。仰皇躬之康豫，度洽禆瀛；修茂典之煒煌，光昭禮樂。豈但天水蘭陵之帝，莫比其隆；抑亦攝提合雒以來，未逢斯盛。

　　於是上遵祖制，瓊筵展八日之期；下慰人情，彩服過兩旬之外。自天申命，僉雲茀祿之加贏；與眾同歡，共卜修齡之錫羨。皇運萬八千歲，蕩蕩天長；易圖三十六宮，盎盎春滿。歌舞溢於九野，音兼乎僸佅兜離；滋榮遍於百昌，澤洽乎飛潛動植。茅簷蔀屋，鹹擊壤以歌吟；鷺序鴛班，爭操觚而賦詠。

　　臣起家詞館，本業文章；承乏容台，又司典禮。恭逢聖節，叨襄贊乎鴻儀；宜奏和聲，用發揚乎盛烈。惟是乾坤之象，非尺寸所能量；日月之光，非丹青所可繪。每思掞藻，動輒含毫。況乎福德兼隆，篇章易富。上擬班、揚之作，疊積書山；追摹枚、馬之音，爭流學海。金舂玉撞，已看眾體之兼陳；蠡酌管窺，寧待庸音之複述。惟是春風乍暖，則鶯囀叢花；夏雨初晴，則蟬鳴高樹。在小物適逢佳候，尚解舒吭；豈微臣幸遇昌期，竟能閟響。緬惟古義，守官與守道無殊；揆度常情，所見較所聞為悉。爰稽舊牘，起合詞籲請之初；敬述新綸，至大禮慶成之日。規模略具，惟臚職掌之相關；掛漏猶多，實覺揄揚之不盡。雖知駢四儷六，非記言記動之體裁；所欣鹹五登三，皆得壽得名之證驗。獻諸黼扆，惟仰祈悠久之無疆；布在書林，庶共識康強之逢吉。

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