查客至鬥牛(裘麟)

查客至鬥牛

　　※裘麟

　　張華《博物志·雜說下》：「天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮查，去來不失期。人有奇志，立飛閣于查上，多齎糧，乘查而去。十余日中，猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴；遙望宮中，多織婦，見一丈夫牽牛，渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：『何由至此？』此人具說來意，並問此是何處。答曰：『君還至蜀郡，訪嚴君平，則知之。』竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：『某年月日，有客星犯牽牛宿。』計年月，正是此人到天河時也。」白居易《六帖·石部》：「《集林》曰：昔有人尋河源，見婦人浣紗，問之，曰：『此天河也。』乃與一石而歸。問嚴君平，君平曰：『此織女支機之石。』」按：《隋志·集林》，乃宋臨川王義慶作，則此說起晉、宋間。然《博物志》不載支機石，《集林》不言乘查，各不相屬。惟唐何類瑜《查客至鬥牛賦》曰：「客有遠人，寰家海泬。喜仙查之千里，每秋風之八月，知必至之不欺，乃乘流以長髮。」又曰：「飲牛於津者誰子？弄杼于室者何人？忽愕眙以相顧，雖婉孌而不親。既持石以贈子，令致問于嚴遵。」乃以乘查、贈石合為一事，莫省所出。又考唐趙璘《因話錄》曰：「《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。惟張茂先《博物志》說：『近世有人居海上，每年八月見海查來，不違時。齎一年糧，乘之到天河。』後人相傳云：『得織女支機石，持以問君平。』都是憑虛之說。今成都嚴真觀有一石，俗呼為『支機石』，皆目雲當時君平留之。寶曆中，餘下第還家，於京洛途中，逢官差遞夫舁張騫查，先在東都禁中，今准詔索有司取進，不知是何物也。前輩詩往往有用張騫查者，相襲謬誤矣。縱出雜書，亦不足據。」乃知當時已不知出處，特據俗傳命題，亦「鶯出穀」之類耳。

　　隨意斷查浮，誰知近鬥牛？
　　黃河通曲曲，碧落去悠悠。
　　玉宇遙相望，銀潢不盡流。
　　白榆臨渡口，丹桂傍溪頭。
　　乍到疑無地，微寒似欲秋。
　　何人牽犢飲？有女抱機愁。
　　回首諸天隔，歸裝片石留。
　　還家問消息，應向蔔簾求。

　　起四句敘將至，次四句敘甫至，次四句敘已至，次四句敘歸後。層次分明，用筆亦靈氣恍惚。

　　「何人」二句，不說明牛女，最妙。有此含蓄，末二句方收得有味。

　　碧落〓《度人經》：「昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，無量上品。」李白《陵陽山登天柱石酬韓侍禦見招隱黃山》詩，蕭士贇注：「道書，老君於東極碧落之天，浮黎之國。書冥文於青空之林，成紫字之文。複授青童天君重書修行二十四事。」翟楚賢《碧落賦》：「其動也，風雨如晦，雷電共作；其靜也，體象皎鏡，是開碧落。」按：《道經》碧落，乃諸天之一名，翟楚賢賦，則以天之碧色為碧落。後來多從翟賦之說。

　　玉宇〓張君房《雲笈七簽·三洞經教部·三十九章經·第五章》：「太微天帝君曰：『九天真人呼風為浮。金房在明霞之上，九戶在瓊闕之內，此皆太微之所館，天帝之玉宇也。』」

　　銀潢〓《史記·天官書》：「漢中四星曰天駟，旁一星，曰王良。旁有八星，絕漢，曰天潢。」司馬貞《索隱》：「潢主河渠，所以度神，通四方。宋均云：『天潢，天津也。津，湊也，主計度也。』」按：天潢雖連天漢，而自為八星，故張衡《思玄賦》曰：「乘天潢之泛泛兮，浮雲漢之揚揚。」馬融《廣成頌》曰：「曆雲漢，橫天潢。」皆分為二事。沈約《為始興王讓儀同表》有「室等天潢」語，庾信《周大將軍蕭太墓誌銘》有「派別天潢」語，蓋以宗室分派於帝王，猶天潢分派於河漢也。何遜《七夕》詩，始誤以「天漢」「天潢」為一，後人又因「天漢」稱「銀漢」，並「天潢」牽連稱「銀潢」。唐有銀潢宮，見魏元忠《侍宴》詩；東坡《天漢台》詩亦有「銀潢左界上通靈」句，皆誤也。然至今沿用，不可複正。

　　白榆　丹桂〓《漢琴調曲·隴西行》：「天上何所有？歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。」

　　諸天〓見三卷《日向壺中特地長》詩。

　　蔔簾〓皇甫謐《高士傳》：「嚴遵，字君平，蜀人也。隱居不仕，常賣卜於成都市，日得百錢以自給。蔔訖，則閉肆下簾，以著書為事。」

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