得意忘言(翁方綱)

得意忘言

　　※翁方綱

　　《莊子·雜篇·外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而與之言哉？」

　　但識真詮妙，誰煩費許辭？
　　畫前原有易，象外更傳詩。
　　山碧雲生處，天青鶴點時。
　　此中皆活潑，以後總支離。
　　自得無弦操，甯勞日出卮。
　　拈花方欲笑，應手不須為。
　　水縠何心渙，風簫一任吹。
　　鳶魚超聖契，即與漆園期。

　　起四句抉題之根。「山碧」四句，寫「得意」；「自得」句，承「得意」；「甯勞」句，拍「忘言」；「拈花」四句，正寫「忘言」；結頌揚，即補出處，章法最清，意思亦蕭然高寄。

　　真詮〓見一卷《千潭一月印》詩「庶得會真詮」句。

　　畫前　有易〓楊時《龜山語錄二·京師所聞》：「問邵堯夫云：『誰信畫前原有《易》，自從刪後更無《詩》。畫前有《易》何以見？』曰：『畫前有《易》，其理甚微。然即用孔子之已發明者言之，未有畫前，蓋可見也。如云：神農氏之耒耜，蓋取諸《益》；日中為市，蓋取諸《噬嗑》；黃帝、堯、舜之舟楫，蓋取諸《渙》；服牛乘馬，蓋取諸《隨》。《益》《噬嗑》《渙》《隨》，重卦也。當神農、黃帝、堯、舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？』」按：此二句，《擊壤集》不載。

　　象外　傳詩〓司空圖《詩品·雄渾第一》：「超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮。」

　　雲生〓大川《五燈會元·南嶽下十世》「潭州石霜楚圓慈明禪師」條：「萬法本閑，唯人自鬧。所以山僧居福嚴，只見福嚴境界；晏起早眠，有時雲生碧嶂，月落寒潭。」

　　鶴點〓戴表元《游陽明洞天呈王理得諸君》詩：「初晴鶴點青邊嶂。」

　　活潑〓大川《五燈會元·五祖下四世》「益州保唐寺無住禪師」條：「何名識心見性？師曰：『真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不空不亂，不取不舍，不沉不流；無為無相，活潑潑，平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。』」《朱子語類·一百二十六·釋氏》：「『活潑潑地』是禪語否？曰：不是禪語，是俗語。」

　　支離〓揚子《法言·五百》篇：「或問天地簡易而聖人法之，何五經之支離？曰：支離，蓋其所以為簡易也。已簡已易，焉支焉離？」「離」，李軌注：「嫌難了。」宋鹹注：「支離，猶委曲也。」吳秘注：「支離，猶言分散也。各有科條，分散而難通。」司馬光注：「支離，猶扶疏繁多之貎。」按：支離，謂言不親切，如有物支吾於其間，使離而不附也。四注皆非。

　　無弦操〓梁昭明太子《陶靖節傳》：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄，以寄其意。」

　　日出卮〓《莊子·雜篇·寓言》：「卮言日出，和以天倪。」郭象注：「夫卮滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂新則盡其自然之分，自然之分日新也，日盡則和也。」

　　拈花〓大川《五燈會元》「七佛」條：「世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。』」

　　應手〓《莊子·外篇·天道》：「輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應於心。口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。」

　　水縠〓劉禹錫《竹枝詞·第三首》：「瀼西春水縠文生。」

　　何心渙〓《易·象傳下》：「風行水上，渙。」孔穎達疏：「風行水上，激動波濤，散釋之象。」蘇洵《仲兄字文甫說》：「今夫風水之相遭乎大澤之陂也。紆餘委蛇，蜿蜒淪漣；安而相推，怒而相凌；舒而如雲，蹙而如鱗；疾而如馳，徐而如徊；揖讓旋辟，相顧而不前。其繁如縠，其亂如霧；紛紜鬱擾，百里若一；汩乎順流，至乎滄海之濱。滂薄洶湧，號怒相軋；交橫綢繆，放乎空虛；掉乎無垠，橫流逆折；濆旋傾側，宛轉膠戾；回者如輪，縈者如帶；直者如燧，奔者如焰；跳者如鷺，投者如鯉。殊狀異態，而風水之極觀備矣！故曰：『風行水上，渙。』此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也；二物者，非能為文而不能不為文也，物之相使而文出乎其間也。故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。」

　　風簫〓見二卷《昭文不鼓琴》詩。

　　漆園〓《史記·老莊申韓列傳》：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。」張守節《正義》：「《括地志》云：『漆園，故城在曹州冤句縣北十七里。』」

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