乾坤為天地(史貽直)

乾坤為天地

　　※史貽直

　　《易·說卦傳》：「乾為天。」又：「坤為地。」按：唐陸肱有《乾坤為天地賦》。

　　太極中含蘊，萌芽肇窈冥。
　　一奇還一耦，成象更成形。
　　動靜根相互，陰陽戶自扃。
　　德原昭健順，撰巳體清寧。
　　闔辟從茲起，周流未始停。
　　潛龍占地位，牝馬合天經。
　　六子綿生化，三才聚秀靈。
　　珍符歸闡握，聖道契千齡。

　　起二句原題，三、四句點題。五句至八句言對待，十一句至十四句言流行。佳在九句、十句折轉有力，使通篇氣機靈活，脈絡分明。結四句，從天地推到人，從人推到聖人，亦極有次第。

　　太極〓《易·繫辭傳上》：「是故易有太極，是生兩儀。」王湜《易學論·太極》：「『極』，訓『中』，又訓『窮』。物理至中而極。陽窮于南之中而陰生焉，陰窮於北之中而陽生焉。太極則寂然不動，而會歸於一。所謂陽極生陰，陰極生陽者，皆由是而後出焉，故能生兩儀也。」

　　萌芽〓揚雄《劇秦美新文》：「權輿天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而芽。」李善注：「言天地方開，故玄黃異色，而生萌芽也。」

　　窈冥〓《老子·第二十一章》：「窈兮冥兮，其中有精。」河上公注：「道惟窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會也。」

　　一奇　一耦〓陶宗儀《說郛二·京氏易略》：「奇耦之數，取之於乾坤。」按：《繫辭傳》稱「陽卦奇，陰卦耦」，乃通諸卦言之，非乾坤之奇耦。坊注引之誤。

　　成象　成形〓《易·繫辭傳上》：「在天成象，在地成形，變化見矣。」韓伯注：「象況日月星辰，形況山川草木也。」

　　根相互〓周子《太極圖說》：「太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」朱子注：「動極而靜，靜極複動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。」

　　戶自扃〓元稹《紀異》詩：「吾聞陰陽戶，啟閉各有扃。」許慎《說文解字·第十二》：「『扃』，外閉之，關也，從戶同聲。」

　　健順〓《易·說卦傳》：「乾，健也。坤，順也。」孔穎達疏：「乾象天，天體運轉不息，故為健也。坤象地，地順承於天，故為順也。」

　　撰〓《易·繫辭傳下》：「以體天地之撰。」韓伯注：「撰，數也。」

　　清寧〓《老子·第三十九章》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。」河上公注：「一無為，道之子也。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安靜不動搖。」

　　闔辟〓《易·繫辭傳上》：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。」孔穎達疏：「凡物先藏而後出，故先言坤，而後言乾。闔戶謂閉藏萬物，若室之閉闔其戶。辟戶謂吐生萬物，若室之開闢其戶。一闔一辟謂之變者，開閉相循，陰陽遞至。或陽變為陰，或開而更閉；或陰變為陽，或閉而還開，是謂之變也。」

　　周流〓《易·繫辭傳下》：「周流六虛。」孔穎達疏：「言陰陽周遍流動，在六位之虛。」

　　潛龍〓《易·上經·乾卦》：「初九，潛龍勿用。」李鼎祚《周易集解》：「馬融曰：『物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣始動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍也。』」

　　牝馬〓《易·上經·坤卦》：「坤，元亨利牝馬之貞。」朱震《漢上易傳》：「乾為馬，坤變之為牝馬，牝馬地類也。無疆者，乾之行也。坤依乾為行，以柔承剛，以順承健，乃能行地無疆，故曰利牝馬之貞。」

　　地位　天經〓陸肱《乾坤為天地賦》：「乾為奇矣，以三而契彼天經。坤蓋偶焉，以六而昭乎地位。」

　　六子〓《易·說卦傳》：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」孔穎達疏：「此一節說乾坤六子，明父子之道。」王氏云：「索，求也。以乾坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤，初求得乾氣為震，故曰長男。坤，二求得乾氣為坎，故曰中男。坤，三求得乾氣為艮，故曰少男。乾，初求得坤氣為巽，故曰長女。乾，二求得坤氣為離，故曰中女。乾，三求得坤氣為兌，故曰少女。」

　　生化〓《列子·天瑞篇》：「有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。」

　　三才〓《易·繫辭傳下》：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。」

　　秀靈〓關朗《易傳動靜義·第九》：「人皆天地之靈，五行之秀也。靈全秀淳，則為君子。靈秀不具，則為小人。千人一靈，萬人一秀。」

　　珍符〓班固《東都賦》：「於是聖皇乃握乾符，闡坤珍。」呂延濟注：「握，持也。乾符，赤伏符也。闡，開也。坤珍，《洛書》也。」

　　千齡〓《晉書·禮志》：「創千齡之英範。」

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