嵇康聲無哀樂論

聲無哀樂論

　　有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思』。夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞《韶》，識虞舜之德；季劄聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」

　　主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故念曆世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及宮商集化，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鐘。古人知情不可恣，欲不可極，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？

　　夫殊方異俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感，然而哀樂之情均也。今用均之情，而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言，言比成詩，聲比成音，雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言，嗟歎未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已，豈複知吹萬不同，而使其自已哉！風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上。故曰『亡國之音哀以思』也。

　　夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無系於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采詩觀禮，以別風雅，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，歎其一致，是以諮嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。」

　　秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中而聲出於心，雖托之於他音，寄之于餘聲，善聽察者，要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴而鐘子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離。夫數子者，豈複假智于常音，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理，見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。」

　　又云：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂有聲，更為有實，何得名實俱去耶？」

　　又云：「季子采詩觀禮，以別風雅，仲尼歎韶音之一致，是以諮嗟。是何言歟？且師襄奉操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧複講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣。是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？」

　　主人答曰：「難云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鐘子之徒云云是也。此為心悲者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺諮嗟，猶不能禦外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。

　　又曰：季子聽聲以知眾國之風，師襄奉操而仲尼睹文王之容。案如所雲，此為文王之功德與世俗之盛衰，皆可象之於聲音。聲之輕重可移於後世，襄涓之巧能得之於將來。若然者，三皇五帝可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，《韶》《武》之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。則向所謂聲音之無常，鐘子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無鐘子觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季劄之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自盡此，而惟使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自歎，斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理，理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。

　　又難云：哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，人情之變，統物之理，唯止於此。然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂，自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今複假此談以正名號耳。不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」

　　秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內，而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦降殺。同見役于一身，何獨於聲便當疑耶？夫喜怒章於顏色，哀樂亦宜形於聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。至鐘子之徒，雖遭無常之聲，則頴然獨見矣。今蒙瞽面牆而不悟，離婁照秋毫於百尋，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察，執《中庸》之聽，而猜鐘子之聰，皆謂古人為妄記也。」

　　主人答曰：「難云：心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。哀樂之情，必形於聲音。鐘子之徒，雖遭無常之聲，則頴然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鐘子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當複操律鳴管，以考其音，知《南風》之盛衰，別雅鄭之淫正也。

　　夫食辛之與甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之嚢漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》《六莖》《大章》《韶》《夏》，此先王之至樂，所以動天地，感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂，不可托之于瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔擊石拊石，八音克諧，神人以和。以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無系於人情，克諧之音成于金石，至和之聲得於管弦也。夫纎毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳。若以水濟水，孰異之哉？」

　　秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以鹹見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若複謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設至論俱濟，頋重聞之。」

　　主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而言，是以前論略而未詳。今複煩循環之難，敢不自一竭耶？夫魯牛能知犧曆之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧，此為心與人同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有知，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問聖人卒入胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理，何以明之？願借子之難，以立鑒識之域。或當與關接，識其言耶？將吹律鳴管，校其音耶？觀氣采色，知其心耶？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心，假令心志于馬而誤言鹿，察者固當由鹿以弘馬也。此為心不系於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言于所師，然後知之，則何貴于聰明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為摽識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不信乎？

　　又難云：師曠吹律，知南風不競，楚多死聲，此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風耶？則相去千里，聲不足達。若正識楚國來入律中耶？則楚南有吳越，北有梁宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風，氣之相感，觸地而發，何得發楚庭來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮耶？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識愽物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉！

　　又難云：羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家，複請問何由知之，為神心獨悟，闇語而當耶？嘗聞兒啼，若此其大而惡，今之啼聲，似昔之啼聲，故知其喪家耶，若神心獨悟，闇語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗于兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也，有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之，聖人齊心等德，而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉。且口之激氣為聲，何異於籟鑰納氣而鳴耶？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令籟鑰調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令噐必清和也。噐不假妙瞽而良，鑰不因慧心而調。然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未得之於老成，而専信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」

　　秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言難複更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變。奏秦聲則嘆羨而慷慨，理齊楚則情一而思専，肆姣弄則歡放而欲愜。心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但雲至和之聲，無所不感，托大同於聲音，歸眾變於人情，得無知彼不明此哉？」

　　主人答曰：「難云：琵琶箏笛，令人躁越。又云：曲用每殊，而情隨之變，此情所以使人常感也。琵琶箏笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲禦數節，故更形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鐘鼔駭心，故聞鼔鞞之音，思將帥之臣。蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，聞遼而音埤，變希而聲清。以埤音禦希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊噐之音耳。齊楚之曲多重故情一，變妙故思専姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理。五音會，故歡放而欲愜。然皆以單複高埤善惡為體，而人情以躁靜而容端，此為聲音之體，盡于舒疾，情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輙識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂，然隨曲之情，盡於和域，應美之口，絕于甘境，安得哀樂於其間哉？

　　然人情不同，自師所解，則發其所懷。若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所發，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘然而泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非吹萬不同耶？夫唯無主於喜怒，無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼禦群理，總發眾情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無當；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊途異軌，不相經緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名於哀樂哉！」

　　秦客難曰：「論云：『猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發。是以酒酣奏琴，而歡戚並用』。此言偏並之情，先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不不對易偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。雖二情俱見，則何損于聲音有定理耶？」

　　主人答曰：「難云：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移，故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也，而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜複增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡戚並用者，真主和之，發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見幾杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今見幾杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」

　　秦客難曰：「論云：酒酣奏琴，而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱志而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之用，笑是歡之用。蓋聞齊楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊楚之曲以哀為體，故其所感皆應其度量，豈徒以多重而少變，則致情一而思専耶？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」

　　主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少，又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壊，甚悲而泣，哀之方也。小歡顏悅，至樂心愉，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，豈不然哉？至夫笑噱，雖出於歡情，然自然聲應之具也。此為樂之應聲，以自得為主，哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂。是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲耶？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」

　　秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂』。即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰『放鄭聲，遠佞人』。然則鄭衛之音，擊鳴球以恊神人。敢問《鄭》《雅》之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」

　　主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治。君靜於上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。枯槁之類，沒育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，儛以宣情。然後文之以采章，照之以《風》《雅》，播之以八音，感之以太和。導其神氣，養而就之，迎其情性，致而明之。使心與理相順，和與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往，則萬國同風，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於此；太平之業，莫顯於此。故曰：移風易俗，莫善於樂。樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風俗移易，不在此也。

　　夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂，口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與爼豆並存，羽毛與揖譲俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言，將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖譲之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡，此又先王用樂之意也。

　　若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽盤荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其太和，不窮其變。捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羮不和，不極芍藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，《雅》《鄭》之體，亦足以觀矣。」

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