嵇中散集卷四_學達書庫

卷四

　　▼黃門郎向子期難《養生論》一首（附）

　　難曰：若夫節哀樂，和喜怒，適飲食，調寒暑，亦古人之所修也。至於絕五穀，去滋味，寡情欲，抑富貴，則未之敢許也。何以言之？

　　夫人受形于造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木，草木不能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸，鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自轉，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉？有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉？

　　且夫嗜欲，好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大于富貴。然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財聚人。此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：富與貴是人之所欲也，但當求之以道義，在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德耶？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飡耳。神農唱粒食之始，後稷纂播植之業，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德，賢聖珍其業，曆百代而不廢。今一旦雲五穀非養生之宜，肴醴非便性之物，則「亦有和羮」、「黃耉無疆」、「為此春酒，以介眉壽」，皆虛言也。博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗，神祗且猶重之，而況於人乎？肴糧入體，不踰旬而充。此自然之符，宜生之驗也。

　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗。以言爭而獲勝則可，焉有芍藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從，性氣困於防閑，情志鬱而不通，而言養之以和，未之聞也。

　　又云：「導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年」，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而不可得。縱時有耆壽耉老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。若性命以巧拙為長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈複疏於導養耶？顧天命有限，非物所加耳。

　　且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服饗滋味，以宣五情，納禦聲色，以達性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影屍居，與木石為鄰，所謂不病而自灸，無憂而自默，無喪而疏食，無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞。以此養生，未聞其宜。故相如曰：「必若長生而不死，雖濟萬世，猶不足以喜。」言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之耶？若有顯驗，且更論之。

　　▼答難養生論一首

　　答曰：所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，智行則前識立。前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危。二者不藏之於內而接於外，秪足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而非道之正，猶木之有蠍，雖木之所生，而非木之宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有後生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物；知正其身，不營於外，背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。

　　故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂和而不交。豈可疾智而輕身，勤欲而賤生哉？且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立，故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。又曰：「富與貴，是人之所欲也。」蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貧賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競；《中庸》不可得，故與其狂狷。此俗談耳，不言至人當貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同于自得，穆然以無事為業，坦爾以天下為公。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，蒸民家足於下，豈勸百姓之尊已，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？

　　且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈雲欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳不陳於闇室者，何必顧眾而動，以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失。苟患失之，無所不至矣。在上何得不驕，持滿何得不溢？求之何得不苟，得之何得不失耶？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不絓世綱，以無罪自尊，以不仕為逸，游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無遌，而神氣調達，豈須榮華然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則餘天下之財，猶渇者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？

　　故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者，無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之，理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故《老子》曰：「樂莫大於無憂，富莫大於知足。」此之謂也。

　　難曰：「感而思室，饑而求食，自然之理也。」誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；瞶者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢愚好醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恒傷生，欲以逐物害性，故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智上於恬，性足於和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生，所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。

　　何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍饑於漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤，美惡之形在目，而貴賤不同，是非之情先著，故美惡不能移也。苟雲理足於內，乘一以禦外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閑；情志自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大莫不忽之；近雖小莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內禦，《禮》之禁也，莫有犯者。酒色乃身之讎也，莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄。然使左手據天下之圗，右手旋害其身，雖愚夫不為。明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交耶？智者則不然矣，審輕重然後動，量得失以居身，交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉！

　　難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯孔上獲百年，下者七十，豈複疏於導養乎？案論堯、孔雖稟命有限，故導養以盡其壽，此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以致七十，田父以六弊惷愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人有損己為世，表行顯功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奮；或修身以明污，顯智以驚愚，藉名高於一世，取准的於天下。又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之途，俛仰之間，已再撫宇宙之外者，若比之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺世坐忘，以寶性全真，吾所不能同也。

　　今不言松栢，不殊于榆柳也。然則中年枯隕，樹之重崖，則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服禦，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一征也。火蠶十八日，寒蠶三十日，餘以不得踰時之命，而將養有過倍之隆。溫肥者早終，涼痩者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用，皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也，亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，禦益性之物，則始可與言養性命矣。

　　難曰：神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀，非神農所唱也。既言上藥，又唱五穀者，以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而繼夭閼也。並而存之，唯賢志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至當歸止痛用之不已，耒耜墾辟，從之不輟，何養命蔑而不議此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶□於黍稷之篤恭也。豈雲視息之具，唯立五穀哉。又曰黍稷惟馨，實降神祗，蘋蘩藴藻，非豐肴之匹，潢污行潦，非重酎之對，薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生，猶九土述職，各貢方物以効誠耳。又曰肴糧入體，益不踰旬，以明宜生之驗，此所以困其體也。今不言肴糧無充體之益，但謂延生，非上藥之偶耳。

　　請藉以為難。夫所知麥之善於菽，稲之勝於稷，由有効而識之。假無稲稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稲稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稲稷也。若能仗藥以自永，則稲稷之賤居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以肴酒為壽，則未聞高陽有黃髮之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。

　　且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，饑年少疾。故狄食米而生癩，瘡得穀而血浮，馬秣粟而足重，鴈食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足受德於田疇也。而人竭力以營之，殺身以爭之，養親獻尊，則□菊苽梁，聘享嘉會，則肴饌旨酒，而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭腐，竭辱精神，染污六府，鬱穢氣蒸，自生災蠧。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蘂玉英，金丹石菌，紫芝黃精，皆眾靈含華，獨發奇生，貞香難歇，和氣充盈，澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋，滌垢澤穢，志淩青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，果臝負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，土之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹赬發，涓子以術精久延，偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙，務光以蒲韮長耳，卭疏以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬蔂易顏，若此之類，不可詳載也。孰雲五穀為最，而上藥無益哉？

　　又責千歲以來，目未之見，謂無其人，即問談者：見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然則千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍饑。仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑。李少君識桓公玉椀，則阮生謂之逢占而知。堯以天下禪許由，而揚雄謂好大為之。凡若此類，上以周、孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自減，思不出位，使奇事絕於所見，妙理斷于常論，以言變通達微，未之聞也。久慍閒居，謂之無歡。深恨無肴，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊，然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈于前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志于欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渇者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲為得性，則渇酌者非病，淫湎者非過，桀蹠之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。

　　夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰。或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂不可歡。然還成易地，則情變于初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐，曩之所賤，不為奇美耶？假令廝養暴登卿尹，則監門之類，蔑而遺之。由此言之，凡所區區，一域之情耳，豈必不易哉！又饑飡者於將獲所欲，則悅情注心，飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時。蚺蛇珍於越土，中國遇而惡之；黼黻貴于華夏，祼國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉！

　　今談者不睹至樂之情，甘減年殘生以從所願，此則李斯背儒，以殉一朝之欲；主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩，而賤蘭茝，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主于中，以內樂外，雖無鐘皷，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也，得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂耶？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以托身，並天地而不朽者，孰享之哉？

　　養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂人理已畢，以此自臧，而不蕩喜怒，平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖。或運智禦世，不嬰禍，故以此自貴。此於用身，甫與鄉黨齯齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕穀茹芝，無益於短期矣。或瓊餱既儲，六氣並禦，而能含光內觀，凝神複樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。

　　凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人苦偏見，各備所患。單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以誡濟西取敗，秦以備戎狄自窮，此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之；慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺語將來之覺者。

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