新書·胎教_學達書庫

胎教

　　〈雜事〉

　　易曰：「正其本，而萬物理。失之毫釐，差以千里。」故君子慎始。春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬雲爾。

　　素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故素成，胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

　　青史氏之記曰：「古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦於門內。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅曰聲中某律，太宰曰滋味上某，太蔔曰命雲某。

　　然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。

　　然後卜王太子名，上毋取於天，下毋取于土，毋取于名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養隱之道也。」

　　正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不嗟，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者繈之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計而後有與慮也。是以封于泰山而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

　　昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越；文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；威王以齊強於天下，而簡公以殺于檀台；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者，所任異也。故成王處繈褓之中朝諸侯，周公用事也；武靈王五十而弑于沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，為天下笑。一人之身榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌而削地複，趙任藺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國獨立，楚有申包胥而昭王反復，齊有陳單而襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

　　文王請除炮烙之刑而殷民徙，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊塚而吳人服，以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意和則未見而相親，賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢于己而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲于鮑叔也。

　　衛靈公時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史鰍患之，數言蘧伯玉賢，而不聽。病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮，死而置屍於北堂，於我足矣。」靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤，曰：「吾失矣！」立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙喪于堂，成禮而後去。衛國以治，史鰍之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。

　　紂殺王子比干，而箕子被發而佯狂；陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷並于周，陳亡于楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍樂毅自齊魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民；得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。鑒所以照形也，往古所以知今也。未知惡古之所以危亡，不務襲跡于其所以安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子後，而封比干之墓。夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗可失矣。

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