明文海·卷三百二十三序一百十四方外

卷三百二十三序一百十四方外

　　▼送別燈和尚還鄉序並詩（劉基）

　　有浮屠氏踵門而求見予方以事出不得見明日複來問其鄉則世為括人與予為同州故其心尤惓惓焉將歸求言以贈其行夫浮屠以離世絕俗為教父母兄弟且不得為其親也而獨惓惓於鄉人焉何哉今之人同裡巷以居而有不相接者及其遇于他方不啻如見骨肉所適愈遠則其情愈切是乃人心之所同非待乎矯揉勉強為也浮屠氏割慈忍愛以為高宜殊乎人而師獨不然是蓋有見於道者也則其為浮屠也豈果惑於其術之說而為之哉世治不古為民者日困農疲於耕而終日不飽其食工疲於作而終身不休息士不識於時而累累無所即追呼徭役之可憐誅求征斂之無厭皆足以累其身愁其心求全軀而苟安舍是其何之乎若師者其跡於是而心則有所寓乎餘既重其敏慧又嘉其敦鄉人之誼故為之言且繼以詩師名複祖別燈其號也詩曰

　　閒居寡塵務遂與懶惰親扣門報有客喜見同裡人相知豈必素鄉語情自真北風吹大江寒水波龍鱗話別一何速令我生苦辛故山到何時溪梅照新春親朋或見問為道長清貧

　　▼照玄上人詩集序（劉基）

　　予初來杭時求士于鄭希道先生先生為余言照玄上人之為詩雄俊峭拔近世之以能詩名者莫之先也余素知鄭君善鑒而言不過心常懷之及訪于杭人無能言上人之能詩者心竊怪之及余徙居白塔之下而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺於是始得徧觀其所為詩蓋浩如奔濤森如武庫峭如蒼松之棲縣崖凜乎其不可攀也而憂世感時之情則每見於言外嗚呼是宜不以詩聞于杭之人矣夫詩何為而作哉情發於中而形于言國風二雅列於六經美刺風戒莫不有禆於世教是故先王以之驗風俗察治忽以達窮而在下者之情詞章雲乎哉後世太師職廢於是誇毗戚施之徒悉以詩將其諛故溢美多而風刺少流而至於宋於是誹謗之獄興焉然後風雅之道掃地而無遺矣今天下不聞有禁言之律而目見耳聞之習未變故為詩者莫不以哦風月弄花鳥為能事取則于達官貴人而不師古定輕重於眾人而不辨其為玉為石惽惽怓怓此倡彼和更相朋附轉相詆訾而詩之道無有能知者矣然則上人之不以詩稱於今之人不亦宜哉嗚呼有伯樂而後識馬有匠石而後識梧檟自古以及於今伯樂幾人匠石幾人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣予既重上人之詩而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂匠石也故為序其端焉

　　▼書劉禹疇行孝傳後（劉基）

　　世之所謂浮屠者果何道而能使人信奉之若是哉人情莫不好安樂而惡憂患故惴之必於其所恒懼誘之必於其所恒願然後不待驅而自赴浮屠設為禍福之說其亦巧於致人與夫四海之眾林林也而無不為其所致何哉彼固非止惑愚昧而己也人情無不愛其親親歿矣哀痛之情未寘而謂冥冥之中欲加以罪孰不惕然而動於其心哉間有疑焉則群咻之若目見其死者拘于囹圄受棰撻而望救者故中材之人莫不波馳而蟻附雖有篤行守道之親則亦文致其罪以告哀於土偶木俑之前彼固自以為孝而不知其為大不孝豈不哀哉且彼謂戕物者必償其死故有牛馬羊豕蛇虺之獄謂天下之蠢動者舉不可殺也今夫虎豹鷹鸇搏擊蜚走以食日不知其幾何而獨無罪也哉人之殺物有獄矣虎豹食人而無獄何其重禽獸而輕人也彼又謂婦人之育子者必有大罪故兒女子尤篤信其說以致恩於母我不知司是獄者誰歟人各有母將舍其母而獄人之母歟將並其母而獄之歟獄其母不孝舍其母而獄人之母不公不孝不公俱不可以令二者必居其一焉將見群起而攻之矣雖有獄誰與治之宰天地者帝也彼則謂有佛焉至論佛之所為呴呴嫗嫗若老婦然有呼而求救不論是非雖窮凶極惡無不引手援之使有罪者弗恒刑是以情破法也夫法出於帝而佛破之是自獲罪於天也吾知其無是事也昭昭矣以劉子之賢其不為所惑無足怪者吾獨悲夫天下之為劉子者不多也故又為之言以悟夫知愛其親而不知道者

　　▼送乘大車住持乾明禪寺序（王縉）

　　佛法之初入中國本出於一其後去古而源遠遂析為三曰教曰禪曰律教學之盛有南山之宗有瑜珈之宗有慈恩之宗有天臺之宗有賢首之宗禪學之盛則有臨濟溈仰雲門法眼曹洞諸宗律學則有會正之宗資持之宗其派既分於是互相矛盾禪則譏教之滯於名相教則譏禪之溺於空寂至於律學雖為禪教之所共持而趨向取捨亦各不同為其學者師異旨殊各立門戶不相出入有若楚瘠之視秦肥邈乎其枘鑿之不合也嗚呼世之圓頂方袍者何限孰能會於一而歸其本哉余居京師既久一日大車乘上人相過於橋門覿其容衝衝焉聆其語犖犖焉與之談其道確乎其有源也沛乎其知所委也詢其所自出則晦堂進禪師之上首而餘裡中子也其至金陵為善世首座宗門諸老皆愛而與進之近膺叢林薦剡而捧檄出住西安乾明禪寺將行求言以為別餘自束髮志慕家學即潛心于聖賢之道刓精竭思鞠明究曛以至於顛發種種而不得其涯涘尚何能知佛法之閫域哉然念大車年方壯而志銳譬猶平地任載之器其輪圓其箱方其杼澤其轅輗軸轂之材既良而馬牛服駕之力又盛使去偏蹊曲徑而由乎九通八達之衢雖千里不難到也顧在大車力行何如耳吾冀大車勵其鞭辟儆策之志而環轍於二乘三派之間然後合眾說而底一會殊途以同歸俟他日倦游而返方當舉吾儒之說以告之蓋有所待也大車行矣餘日望之

　　▼送浮屠景曄序（方孝孺）

　　周公孔子之道衰而異端出稍盛之後其說尤熾人趨而信之最深久而遂同稱於孔子曰儒釋世主惡其然欲斥之者有矣然既撲而愈焰既滅而復興惡者之五六不勝喜者之千百延至於今塔廟多於儒宮僧徒半于黎庶西域之書與經籍並用吾嘗求其故以為楊墨名法之流其說與釋氏雖殊其違聖人之道則一然皆不數傳輒不復續釋氏更千載而不廢獨何哉蓋楊墨名法淺而易知不足以動人釋氏之術其深若足以知死生之變其幽若可以運禍福之權惟其深也故過於智者悅焉惟其幽也故昏愚之氓鹹畏而謹事之而其徒又多能苦身勩行固執而不為外物所移飾儒言以自文援名士以自助故其根本滋固柯條蔓延纏乎海內無怪其與孔子同稱也然孔子之道猶天然豈以其同稱而損哉有一善可取孔子且猶進之聖人之容物固如是也況釋氏設教一本乎善能充其說雖不足用於世而使其身不為邪僻不猶愈於愚而妄行者乎故儒之於釋縱不能使歸之于正姑容之恕之誘之以道傳之以文然後可使慕入焉四明景曄年甚少從烏傷龍門海公為弟子性慕儒學頗至其來京師而將還也海公屬予有以吿之餘非釋氏徒固無所告也然曄師之居烏傷視土田之沃室廬之稠市廛之富亦以為盛矣人告之以京師為尤盛而觀之然後知其不誣也夫人學于釋氏己久驟而語之以儒道之大不猶昔之疑京師者乎在乎造之而己曄師其歸而求焉苟有得於吾之言則去孔子周公之道不遠矣

　　▼送怡上人序（張寧）

　　自佛法入中國曆漢唐宋元及我皇明上下千余年根株既深枝蔓益衍排之者雖屢而歸之者愈眾造之者甚鮮而求之者愈力其為教高固難能也如此彼歸而求之者固宜與之盤旋其不歸而求者乃亦與之遊不舍則釋氏接於人者必有可愛將不以其道而得之其所居清雅可憩也其言語和悅可聽也其行止願愨可近也其往來無子男婢禦若禮之有內外其交際無矛盾劍佩若小人之以勢利是可愛者也是不歸而求者之所以與遊也邑有大刹曰天甯古稱多聞僧有號印庵者始繼其舊而增修之寺益崇顯今年冬所司以其徒怡庵主之所與游者徵文以賀予嘗讀韓子之送文暢者矣又嘗讀柳子之送文暢者矣韓子告之以道也柳子贈之以文也文固道之顯也若柳子則不歸不求而與之遊者也怡庵當入座之暇徐取二儒書觀之則知諸君所與遊之意而吾所以贈子者亦在是矣若夫秘密圓通有可以警覺冥途者自有不立文字者知之吾固弗能道也

　　▼叢林一覽序（楊守陣）

　　局一隅而欲覽四方之奇勝攻一術而欲交九圍之俊英此在門牆者猶罕也況在四裔者可得而麾之歟客部郎中孫君廷蘭素與余友善一日謂曰吾蜀浮屠子珙號璧溪貌枯松而心皎月行玉雪也茲以薦來京師拜命為松潘綱副既獲睹神畿天闕之壯偉退而謁諸碩儒髦士拾其珠咳玉唾於行卷中自以為慶而其中猶未厭也行將去燕適齊溯九江而南訪金精於虎丘睇小朶于天竺蘆浮鯨波拜神現于小白華山下然後轉金陵出荊楚而歸在在必求儒林之作以實其卷而於茲題其卷曰叢林一覽祈先生言弁之嗟乎蜀之山水名天下而學浮屠者自以其術百家莫能先也珙生於蜀而馳萬里以覽四方學於浮屠而能內交吾儒博求其言議此與夫安甕天而矜坎井者何其異哉昔者司馬子長足跡半天下則以壯其文辭陳良北遊中國則以學周公仲尼之道珙其有是哉請有以語之爾未出蜀時意蜀之山川至矣今覽之嶽鎮海瀆則向之所見者何如也周孔之道豈直若海嶽而己哉聞而慕之不若目睹而足蹈之也珙其以是推之倘有志於吾道也請更日而竟其說

　　▼贈禪老清上人授僧錄左覺義序（莊昶）

　　釋清上人以相術居京師京師之人欲求知所謂富貴窮達者未嘗不之上人相也而上人之相亦輒應以故上人之善相名滿天下雖余之騃魯退處深山窮穀無所事於此者亦知上人之善相人也和陽尚廷臣曰上人豈特能相人哉上人自祝發居京師四十年衣未嘗識華食未嘗識飽顧嘗閉閣靜坐脅不及席足不及戶外尋尺之地以求佛之道所謂明心見性者亙五六十年不倦寂寞苦空無所不至人皆謂上人與富貴人交可以富貴自處而乃如是何也豈所謂惡逸而好煩者哉上人曰不然農執耒耜出粟以供賦工作貨器以供國家用兵執干戈以衛社稷皆亦人耳吾亦何以異於人哉吾得世之所謂淡修者去其勞而取其逸蓋亦幸也苟於吾業有未能精吾道有未能勤夫豈不愧于彼哉上人以為道雖勤而其心則又甚公以恕非若他之學佛者膠固而不通也故每語其徒曰道一也天下之為道者曰老曰釋曰儒儒者常非釋老而釋老二氏又常自以為是不少屈每與之相抗相詆訾自不相容此不知何也吾嘗讀儒者之書有曰無極而太極與吾之所謂萬法歸一一歸何處者似矣讀書不如靜坐與吾之所謂不立文字直指明心見性成佛者似矣毋意毋必毋固毋我與吾之所謂真空色相事事無礙者似矣夫既似矣然又有所謂似是而非一毫千里者豈將儒者之說謬哉不然必有所見也人之道惟其中以為是而已吾之道果是也吾則以為是而從吾之道吾之道果非也吾則以為非而從儒之道非從吾與儒也從道也吾知從道而己夫庸知其吾與儒哉苟曰吾業專矣吾道勤矣而執之者非所以為道也至於與王公貴人交也則亦不徒與之貧賤富貴其面目而已而若今之某廉某忠某貪某佞某君子某小人上人又未嘗不洞見其肺肝也上人豈特能相人哉余曰古之人謂靜能照物而上人所以能若是者有靜以為之主也使或不然而上人之相僧繇之畫也高閑懷素之草書也夫豈所謂道哉而今也謂上人為僧繇高閑懷素者吾不信也上人今年以高行得領天下僧錄左覺義事廷臣與上人為方外交偕其戚曹某者求言以贈夫一覺義豈足以輕重上人哉釋之道嘗以天地萬物為空而視吾身為假借而吾亦不敢以是重煩上人聽也而乃述廷臣之語餘者如此且質諸上人嘗有是言否哉遂為之序

　　▼贈禮師序（徐渭）

　　昌黎之文餘夙誦好之至其論道則稍疵及攻佛又攻其粗者也餘觀其送文暢者謂暢欲聞浮屠之說當就其師而問之不當從吾徒而請從吾徒而請乃羨吾君臣父子之懿文物事為之盛而然耳此豈足以攻佛哉大約佛之精有學佛者所不知而吾儒知之吾儒之粗有吾儒自不能全而學佛者反全之者夫所謂君臣父子之懿文物事為之盛非吾儒之粗者耶不然將學佛者始祝發而髡之以為絕父子蔑君臣矣既畜發而冠之擁笄垂珥忽焉長兒女干祿而饕將無所不至謂足以全父子而完君臣踐文物而履事為之盛耶某師自幼去俗為僧大善寺中臘若干年衣衣食飯付應以給初無事于禪講蓋所謂不求佛之精者而心行直平絕去勢利祖其祖而父其父子其子而孫其孫真若俗之倫理然蓋所謂得吾儒之粗者未可以其髡而少之也計臘若干今總之得六十某月日其生也其徒名浩者與餘夙為詩酒交來乞余言以壽餘惟佛氏論心諸所證悟即壽命相者悉掃抹之而其告波斯匿王又引見恒河性以覺之雲此身變滅之後乃有不變不滅者存此皆彼教中精微之旨師既無所事事矣而何庸於吾說至吾儒之粗若所謂君臣父子雲者則師既以事事矣而又何庸於吾說哉於是合掌作禮而持偈以頌之雲爾

　　▼贈無盡上人（丘雲霄）

　　丘子講學於雲山僧舍浮屠氏無盡者年六十其徒請言以紀其壽丘子許之時相與遊者不悅曰孔墨楹立而道幢判宣父以攻子軻以辯彝訓聿彰開我後人今夫子之與之言也言而上之潰其坊言而下之棄其忠無乃不可乎丘子曰咈子蔽于時哉昔者周德衰而左道熾將以瞶眊于天下孔孟憂之其攻而辯之也恐恐然弗縝弗嚴是懼故曆越千載吾道丕明賴厥弼也肆惟我祖爰敷文德抵於海隅明體而視之禮書式而視之規俾服膺于佛老者成執從于禮樂祀祭朝慶之辰俾得締瞻君臣上下幽明之節化久而孚故今問釋於釋釋曰不知問老於老老曰不知則今之謂釋者守其冠服宗其稱謂焉耳其服征輸稅奔走王政致愛饋親執喪三年皆相忘乎堯舜之習辟之鱗泳于水而忘于水也君子曰歸斯受之矧入之久而顧欲言以出之邪且無盡慧而能謹敬賢如弗及慕禮如調饑珍文如護貝毖行如執盈其必深探吾道之中正直畫於其教而潛以赴之矣吾將與其進也而奚病二三子喜曰夙聞末世之教有三知聖人之化繼一爾因述以贈無盡無盡笑曰丘能愛人

　　▼送廖道士序（劉繪）

　　吾登太和山睹其奇秀嶮巇歷代所建瑤城金屋層台列觀不可盡述花木水石交映夐然仙都非人世也及觀羽客清流往來于雲居芝室笙簫鐘磬之音發于松峰桂殿之間乃知天之所產靈域而人物居列必欲其相宜若首分佈而可錯然故金城玉塞虎將擁旄建宏勳也王城帝都文士鳴珂飛華聲也游閑公子連車騎於五陵雄商健賈馳帆檣于江漢各從所奔爾今觀異境所居非有雲裳鶴馭之士絕坌守素不於地靈有負哉若吾所與廖虛白者則又翩翩雲壤之外者矣

　　▼送浮屠性嘉序（王嶼）

　　金陵之山其最秀拔者曰鐘山浮屠氏之廬之據有茲山之勝者曰靈穀寺寺住僧煥師用章三衢人其為人持律嚴其言有文其心泊焉無所累乂其徒之傑然者也予往在南京嘗與遊焉為別且三年矣每思之不置今年夏其徒曰性嘉本初者來遊毘陵寓天寧寺首謁予道其師所以不忘於予者寺有樓曰塵外樓在茂林修竹間本初居之雖盛暑中有蕭颯意間出小並寺問劍井禎應觀太平寺水壁即楊萬里嘗稱其絕妙一時者登君山憩浮遠堂堂在光孝寺瞰江憑闌四顧千里一矚曆嵩山訪膠山寺僧延坐一室有峰當戶焦千之刻詩其上其半插雲霧中隱隱可辨識者僅得雲擁秀峰來戶外三數語爾過華藏褒忠寺上雲海亭亭前臨太湖一檻之外波濤洶洶望七十二峰近可攬取如盤盂中物因誦僧法尚詩其卒章雲明日慧山曾有約又攜茶鼎汲清泠遂去尋陸子品第二泉飲之自是艤舟罨畫溪披荊棘行二十裡至善卷洞與寺僧戒航秉燧深入窮天然精巧處出就航語留止信宿遄歸過予言曰性嘉既飽玩名郡山水且得諸搢紳詩甚富詩皆指閱歷處為題視之囊中獨少公一言幸不鄙而賜之言持歸以見吾師信不虛此行矣世嘗稱吾儒者之與浮屠氏游常不於其跡而於其人必其人有道其所愛慕而服習者多與吾儒者事同吾是以略其異而取其同而與之游如唐文暢宋聞複之流求之於今則本初其人也本初工書作詩間亦有奇語如聞複喜文詞有行必請諸搢紳以詠歌其志如文暢是宜其得此於人之多也蘇長公不雲輪扁斫輪痀瘺承蜩苟可以發其智巧則神而明之物皆有可寓者矧文詞之正詩書之雅乎本初幸以予斯言歸告而師毋徒曰華嚴法界盡屬籧廬而己也

　　▼保安寺建養老堂疏引（高攀龍）

　　昔者聖王之養老也杖鄉杖國異其典祝哽祝噎隆其文所以尊高年者至周且備以故老耆以壽終而有引養引恬之效自王政不行於天下天下之民自生迄死不能有恃而無恐於是乎幼而無養老而無歸者皆遁入於二氏以苟安其身今浮屠氏之徒遍天下能得其空虛寂滅之道者百千萬人不可見一二而入焉者三時課誦一日清修特資以為養而己昔韓昌黎有曰人其人火其書廬其居明先王之道以道之鰥寡孤獨者有養也則庶乎其可也夫曰鰥寡孤獨者有養也是矣而未盡也自十六授田六十歸田之政廢而民無恆產無恆產則仰事俯育無其資豈惟鰥寡孤獨雲爾哉無鍚有保安寺在邑之南郭西方僧徒過於此者多駐錫焉寺僧某欲建養老堂以處其老且病者欲餘為引其疏餘既悲夫養老之典不行而鳩形鵠狀白首無歸者得保餘年於浮屠氏而複憮然曰乾吾父也坤吾母也以天地視之皆人也以老者言之皆養也以浮屠之兼愛而有與仁民之道並行不悖者是宜亟與之而亟勸之且勸四方之賢者以吾儒仁民之心知天下無告者推恩必自養老始亟助而成之古之聖人曰一夫不獲時余之辜吾儕當曰一夫而獲亦予之幸斯可謂仁之方也已

　　▼華藏寺重修佛像引（高攀龍）

　　華藏為宋張俊賜葬之地寺為俊建也俊佐檜賊殺岳武穆王千古而下仁人志士爭欲斬屍揚灰猶恐為大地之穢今俊墓巳在荒煙敗草中為野狐牧羝之穴而寺尚存寺之存非為俊也為地勝也湖山浩渺之致禪房花竹之幽選勝者所必之故寺屢圮而複修寺之修非為俊也為地勝也寺僧某修寺既竣役募都人士整三寶之像而欲余為引語餘謂夫湖山依寺寺依佛像信當修而因為大眾說佛佛者覺也檜乎俊乎一何覺乎佛之空教也檜乎俊乎千古臭穢佛能空乎知不能空千古之臭穢則當自覺其是非之本心

　　▼送閑寂上人序（王慎中）

　　佛氏見距於儒非以其好廣大宮室珍美服食聚不耕之身而為放恣如近世所名學佛之徒也殫力於性地會精於心源謂之高大微眇而毫髮千里之間此所以為吾儒距者也近世名徒於佛者何如哉惟其宮室服食之知而猥下惰窳無複小慧他能以為放恣矣士之各儒者猶睢睢盱盱詞費氣盛以距佛為功是佛之得距於儒既非其所以取距而儒之力距乎佛尤失其所以為距矣不亦謬而可笑哉其間固有屏絕聲色禁耳目之邪淡節臭味裁口腹之欲約身勞體以自苦刻居無尋丈之安而行有山跋穀涉之勤屬屬然奉其教之所謂戒者以求別於其徒士者且以為世所難得交禮而多譽之彼亦以此自賢沾然內勝謂足以抗吾道而存其教如吾所見漳州開元閑寂上人智海殆庶幾其人矣佛之為言固存於其經以大小分教乘而明聖賢之差別則守戒不失蹈人之所極難猶不足語於下乘之數蓋自東土所傳離祖而為宗者未可望其門牆視彼迦葉以下二十七人一鐙之照西土相續如其經所稱雲者又未知羊牛之車相去如何耳充吾儒之所距則摩掲掩室片詞具冺之旨乃足以深攻細折而與之較同異於毫髮之間如上人所守非獨其教之末亦吾道之所不足致距也上人於佛氏之經該誦而精講良亦勤且博矣其言固在苟求之而思思之而得究其所至將必有以抗吾道而特存吾方距之不暇而暇與之游哉上人勉之然吾亦懼夫所以自為者不至他日複見上人無所操以為息邪放淫之本力不足以有距而卒為上人之道所抗也吾與上人交當勉之

　　▼送第上人謁大士序（唐順之）

　　自三十二相至於種種恒河沙相謂之曰皆觀音大士焉可也徧微塵國土謂之曰皆補陀焉可也昔諸菩薩未見多寶佛時多寶佛乃在寶淨國諸菩薩既見多寶佛時多寶佛即不離娑婆世界多寶佛無在無不在而人有見不見耳由此言之求觀音大士者不必補陀求補陀者不必海然而大士見身獨補陀為著而為其徒者往往必跨海以求而後得焉何也吾聞佛家之說以塵勞為苦海以解脫為彼岸非離苦海不能到彼岸如非跨海不能見補陀或者大士假此以度世而其徒又假此以自度也第之意其出於此乎然則世豈真有補陀者耶其亦化城火聚之寓言耳補陀之事其誕與信無足深究吾特有激於第之行也以補陀之眇然大洋之外絕不見蹤影至使其徒莫不翕然醉心焉不憚驚波之險颶母蛟魚之毒冀一至焉而後為快蓋其信之篤而趨之果如此今儒者學于孔氏孔氏之宮巋然可目量而趾援也其醉心焉與冀一至焉而後為快者何其少歟嗚呼孔氏之與佛不待較而知也然彼能奔走人於窮海不可蹤影之境而此不能奔走人於可以目量趾援之間彼不憚措身於蛟魚之窟而此畫地於坦坦之途是何詭之易溺而正之難歸耶豈吾儒言義利乃不如佛氏言死生足以關斯人而鍵之耶藉令第始者不為彼而為此其能必至於孔氏之宮如今之必至補陀見大士否耶諺曰崔翼不能伏鵠卵吾才薄不能熾吾儒以泥第之行而逥其轅於孔氏也第茲行過山陰見吾友王君汝中者其必有以語第矣

　　▼讀釋氏論（羅洪先）

　　考亭作釋氏論謂釋經皆出唐人手取莊列書推衍而成引宋景文所撰李蔚傳為證比考其傳有雲鞮譯差殊不可研詰華人之譎誕者又攘莊周列禦寇之說佐其高層累架騰直出其表以言上不可加為勝妄相誇脅而倡其風其意不過述當時士大夫崇信假飾太過而已非盡以其華人之所改竄與某人之為某經歷歷可據如治訟之贓伏然似亦未為確論也嘗讀楞嚴出房融受筆今房融文字可考有能獨出己見如經中所言否融不足言自莊列來更相摸寫剿說者何限獨未有一文一論與釋氏抗衡抑又何也故謂華人于諸經典言句有所增損則可謂代立議論則不可釋氏何足相庇不知言無以知人考亭百世之師也而于言豈苟哉書以質之知者

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