明文海·卷二百十四序五著述

卷二百十四序五著述

　　▼跋石鼓詩（陸深）

　　右石鼔詩先儒辯論至多蓋風雅之遺雲鼔在今北監予為司業祭酒時慮其日泐也欲扄鑰之而不果別有樹碑一元司業潘迪以今文寫之仍其舊闕潘碑與鼓積有存亡矣潘仕大德間虞文靖公集助教成均時嘗謂十鼓其一已無字其一惟存數字潘虞相去不遠其言如此今去之又將二百年石可知矣詩之存者頗賴諸家文字集錄以傳石顧足恃哉博洽之儒如王順伯鄭漁仲又好古而搜訪訓釋靡餘力矣咸存斷闕焉歐陽公集古所錄𦂯四百六十有五字胡世將資古所錄僅多九字乃稱先世臧本在集古錄之前孫巨源于佛龕中得唐人所錄古文乃有四百九十七字視資古又前矣又前之則韓文公所見紙本已謂毫髮備盡複有年深闕畫之歎韋應物亦謂風雨闕訛而杜工部直雲陳倉石鼓久已訛矣其上下世數如此近世吾衍子行尤號博雅自謂以甲秀堂譜圖隨鼓形補闕字列錢為文以求章句又參以薛尚功欵識諸作斯已勤矣亦僅得四百三十餘字每鼓列行裁分為十而章句次第又與諸家不同子行介士未嘗入燕止於畫中見鼔爾不知近日何緣得此十詩完好乃爾耶此詩出於修撰楊用修慎若所從來果有的據豈非千古之一快哉如以補綴為奇固不若闕疑之為愈也子方選四言詩不覺欣喜而錄之首簡

　　▼文體明辨序（徐師曾）

　　文體明辨六十一卷綱領一卷目錄六卷附錄十四卷目錄二卷通八十四卷撰述始嘉靖三十三年甲寅春迄隆慶四年庚午秋凡十有七年而後成其書大抵以同郡常熟吳文恪公訥所纂文章辯體為主而損益之辯體為類五十今明辨百有一辯體外集為類五今明辯附錄二十有六進律賦律詩於正編賦以類從詩以近正也輯既成繕寫貯藏以俟正于君子乃原撰述之故而序之曰夫文章之有體裁猶宮室之有制度噐皿之有法式也為堂必廠為室必奧為台必四方而高為樓必陝而修曲（陝與狹通見爾雅）為筥必圜為篚必方為簠必外方而內圜為簋必外圜而內方夫固各有當也苟舍制度法式而率意為之其不見笑子識者鮮矣況文章乎夫文章之體起於詩書詩三百十一篇其經緯各三（風雅頌為經賦比興為緯）書體六今存者三（此蔡氏真氏據周官太祝六辭而言六辭祠命誥會禱誄也祠當作辭存者三誥誓命也誓即會也商有訓周無之然無逸等篇寔訓體也）厥後顏氏（名之推）推論凡文各本五經良有見也或謂文本無體亦無正變古今之異而援周孔以為證殊不知無逸周官訓也不可混於誥多士多方誥也不可同于訓此文之體也其文或平正而易解或佶屈而難讀平正者經史官之潤色詰屈者記矢口之本文乃文之辭非文之體也十翼皆孔子手筆序卦雖雲夾雜要亦聖人之精蘊存焉此釋經之體非屬文之體也其答齊景公問政止於二語答魯哀則七百五十餘言此隨宜應對之詞而門人記之非若後世文人秉筆締思而作者也至如以敘事為議論者乃議論之變以議論為敘事者乃敘事之變謂無正變不可也又如詔誥表箋諸類古以散文深純溫厚今以麗語穠鮮穩順謂無古今不可也蓋自秦漢而下文愈盛文愈盛故類愈增類愈增故體愈眾體愈眾故辯當愈嚴此吳公辯體所為作也曾成童時即好古文及叨館選以文字為職業私心甚喜然未有進也幸承師授指示真詮謂文章必先體裁而後可論工拙苟失其體吾何以觀亟稱前書尊為準則曾退而玩索焉久之而知屬文之要領在是也第其書品類多闕取捨失衷或合兩類而為一或混正變而未分於愚意未有當也竊不自量方更編摩而以庸劣絀居瑣垣然退食之餘志不沮喪蓋忘其非吾職也已而謝病家居積累成袠更以今名聊畢前志雖於先正述作之意不無異同然明義理抒性情達意欲行世用上贊文治中翼經傅下綜藝林要其大旨固無戾也初擬上進故注中先儒並稱名姓後雖莫遂不及修改覽者勿以罪子則幸矣是編所錄惟假文以辯體非立體而選文故所取容有未盡者亦有題異體同而文不工者複有別為一格如六朝唐初文陸宣公奏議今並弗錄博雅君子當自求之至於附錄則裡巷家人之事俳優方外之語本吾儒所不道然知而不作乃有辭於世若乃內不能辯而外為大言以欺人則儒者之恥也故亦錄而附焉萬曆改元歲在癸酉三月朔旦吳江徐師曾序

　　▼禮記集注序（徐師曾）

　　古昔聖王迭興人文漸著各有禮樂以致太平蓋至有虞氏而始詳曆夏及商猶尚忠質至周而又加詳意其時禮樂皆有全經而散逸不傳今所存者惟周禮儀禮而已若夫禮記則四代之遺制聖賢之格言在焉孔子沒後七十子之徒相與共錄而成書雖王制月令作自秦漢要亦不可少者孝武時河間獻王德得其書而上之孝成詔劉向校定二百五十篇厥後戴德既刪為八十五篇戴聖又刪為四十六篇後漢馬融傳其學乃附月令明堂位樂記合四十九篇其餘歸諸大戴禮故今之禮記戴聖馬融之所定也後儒謂儀禮為經禮記為傳似矣曾竊以為此書蓋二禮之傳不特傳儀禮也何則周禮者周之官制也六官各有所職而大要以五禮為主故舍曰官而曰禮儀禮者周之禮制也五禮但揭其綱而行之以儀節為目故不専曰禮而兼曰儀由是言之則儀禮者為周禮而作也彼其並稱為三禮者固雲誤矣而謂専傳儀禮無乃有遺論乎今考此書之於二禮有釋其義者（如祭義冠義問喪等篇又如曲禮朝覲聘問之類固釋儀禮至於遇會誓盟之類則釋周禮也又如文王庶子所記庶子是釋周禮諸子之類今不能悉舉讀者當自考之）有補其闕者（如曾子問奔喪雜記喪大記投壺諸篇又如曲禮所記天子諸侯後夫人卿大夫生死祭享祭品稱名明堂位所記朝位昏義所記天子諸侯教婦之類）有引其全文者（如內則所引並周禮全文）有文同而指異者（如喪大記多引儀禮士喪禮正文而所指則自大子而下曾子問載子游問喪慈母如母本儀禮文而孔子所答則異之類）有略相似而增損者（如少儀言語之美章與周禮略同然損其三而增其一之類）有因其文而推廣之者（如喪服小記婦當喪而出一章是因儀禮子嫁反在父室為父三年之文而推言之之類）有解其未明者（如喪服小記問喪三年問喪服四制諸篇）有不相合者（如喪服小記生不及祖父母諸父昆弟而父稅喪已則否降而在緦小功者則稅之與儀禮兄弟皆在他邦加一等不及知父母與兄弟居加一等不合又如喪服四制言父母以思制與儀禮喪服傳言至尊者稍異之類）有雜記四代之禮者有専記周人之禮者有美其合禮者（如檀弓所記孟獻子禫文子除喪待吊之類）有譏其失禮者（如檀弓所記公儀仲子舍孫立子子路姊喪弗除之類）有記其非古者（如檀弓喪冠反古及易墓之類）有記禮之所廢者（如郊特牲夷王廢覲禮之類）有記禮之始變者（如曲禮士誄檀弓帷殯之類）有記其僣禮者（如禮弓設撥來舍禮運醆斚戶君之類）有專言禮者（如禮運篇）有兼言樂者（如禮噐郊特牲樂記仲尼燕居所言之類）有別記錄而無關於禮者（如學記緇衣儒行大學諸篇中庸除追王達孝禮樂三重外其餘皆是）要之傳周禮者固傳周禮其傳儀禮者亦所以傳周禮也彼異代之制可備損益記錄之附可資禮學皆二禮之羽翼也顧其間或出後儒之傳會不免有倍盭者存讀者但當闕其疑刊其謬以禮樂之本治其身心以器數之文博其理趣則由此書以達二禮豁如矣然非通其文義終莫能入此注疏所以不可廢也鄭氏而下亡慮五十餘家舛訛雖多切當時有是在擇之而已宋有陳可大氏集諸說之大成為世所宗厥功不細惜其取捨失衷章句錯雜殊不滿乎識者之意曾末學寡陋潛心三十餘年輒不自量稍為刪改參以愚得命曰其注使讀者暢通大旨而因以求先王象天地制禮樂之心或未必無少助也脫槁斯竟序而藏之以俟君子隆慶六年歲在壬申五月二十四日吳江徐師曾序

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