明文海·卷一百四十八書二經學

卷一百四十八書二經學

　　▼答學士楊先生論虞書疑義（童軒）

　　軒拜內翰楊先生維新閣下為別頗久渴教之心日甚一日忽奉誨墨喜慰不可言且承以虞書數事下問誠所謂以能問不能也僕不敏敢不罄所聞以就正焉明教謂二典三謨何以俱謂之虞書僕意堯舜禹三聖相承皋陶伯益同出一時其言行功業必皆虞史所紀藏諸石室至夏世史臣發之銓次成書如後世者若不然每篇之首何以有曰若稽古四字是為夏史所作無疑孔子刪定不名為虞書為何書耶（如唐書五代史俱修于宋不可謂之宋書之類）明教又謂放勳重華文命史記俱以為堯舜禹之名及考典謨文義謂放勳為堯名可也謂重華文命為舜禹之名則不可也豈重華文命之下各有缺文與僕按放勳重華文命皆當時史臣讚美堯舜禹之詞史記因以為名者此蓋司馬遷之謬也何者三聖既名放勳重華文命矣胡為又有堯舜禹之名乎或者求其說不得又謂堯舜禹皆追諡之詞是又不知諡法作于周公乃用於死者夏商以前無之且舜居側微時師錫於堯已謂有鰥在下曰虞舜僉舉百揆已謂伯禹作司空矣豈舜禹生前即有諡乎誠不通之論也假使重華協帝文命敷于四海雖似可通至稽古皋陶而下則曰允迪厥德謂允迪為名可乎然閣下謂有缺文亦過疑也明教謂宅南交下敬致二字當為衍文僕亦以為不然蓋朱子引周禮致日之致極為有理以上下文義推之或在平秩南訛之上亦未可知決非衍文也宅西之下明教謂必缺一字僕按史記有宅西土曰昧穀當有土字為是又謂虞書內諮字當以一例釋之既釋諮為嗟不當又釋諮為訪問也僕按蔡傳釋二諮字皆有所本釋為嗟字者本易齋諮涕洟也釋為訪問者本詩周爰諮諏也蓋古今訓詁多不同有一字訓為二三義者詩中將字至訓為數義如百兩將之遠於將之皆送也福履將之猶扶助也何人不將行也不遑將父天不我將皆養也在渭之將側也無將大車扶進也爾肴既將奉持而進也祼將於京酌而送行也仲山甫將之奉行也受命溥將大也湯孫之將奉也若此之類惟以一例釋之則亦不能通矣似不必拘也茲因明教所及輒陳管見如此未知是否僕異時亦有群書苴漏一編尚未脫稿今老境倦於筆硯又無侍史代書不能一一請教奈何餘惟丙在幸幸軒再拜

　　▼答論中庸凡書（崔銑）

　　銑白昔溫公通鑒成惟王勝之遍閱之揚雄作太玄觀者譏其覆瓿僕讀中庸自識淺見用教兒童吾子諦覽劣言加之講評何幸幸區區之愚非敢妄作求高前人也中庸修道之功在戒懼二言無內無外無顯無隱無動無靜無人無已息邪定躁體驗厥貞貞者何中和是也不指中和則戒懼者何物乎然舍戒懼求中専在靜坐擬認景象則失之空寂中和一事也由動靜而分無和則非中矣此龜山延平之學非中庸之義也末章再舉入德之序知自知微無惡不疚已爾以盡戒懼之意焉夫中者事當可之名也誠者言不欺之謂也非高深之號也商民康敖盤庚誨之曰各設中蔡仲僅改行周公誥之曰率自中說者乃抗為三聖傳心之要中庸曰誠者五道九經之學也全盡靡欠約文為誠若曰實理毋乃增其本無者乎夫皇昊設卦倉氏作字未有簡牘之繁理性之辨也有是物則命是名有是名則立是字後世聖人因之闡揚示道編綴成章是字先而經後矣假借雲者雅（此音鴉）之為雅之屬乃聲意相通各有定止若訓天為地假☵為☲可乎今曰孔門當為說文則論語所雲學文遊藝未雲廢之況古人自八歲之後已習而熟之乎文有定體孔子謂天下所同又奚事於為哉孔子曰性相近孟子曰性善先儒立氣質天地二義以調之後變為理氣又上移之太極陰陽無不然者夫孔子道其全孟子指其本孔言靡人不符孟言有時而窒孔子謹于習孟子充於端兩義互資而後人之說支而贅矣易曰形而上者謂之道陰陽之流行也形而下者謂之器制用之肖似也易於聖人之道四焉器居其一利生民開太平法造化網罟之類是已說者移以訓理氣可乎溫公之信言不浮其行也邵子之隱探乃浚乎嘖也周子取老子有物混成一章而圖之是故主靜為本無欲為要豈一蹴可致乎薛文清曰程子之傳道以其教人有序爾象山答慈湖本心之問慈湖遂悟此心之廣大變化夫顏子極仰鑽之勞斯見卓爾曾子力隨事之察斯唯一貫若所明止於靈所悟出於頓人已隔判事務遺棄聖賢之傳授無之來諭謂僕不用心于內志于為文故本原亡實見誠然誠然僕常自咎近年浮心俗見粗知解剝乃涉世深而讀書久然爾非古人本立道生之趣今睹來言實慊予懷不向自尋而玩討故文是左非右如貧數富財原非已有縱令當物不免寠空況乎越人問雪夏蟲疑冰乎誠見是也則吾子可刪老子解僕可焚中庸凡矣僕勸吾子絕意老釋夫奇者異之奏也常者俗之厭也哲者眾之鄉也學楊氏者未得其仁而流於私已學墨氏者未得其義而流於夷親故君子慎乎所以道人者昔帝舜命契曰五品命夔以直溫四事皋陶矢為九德箕子演為洪範老釋同乎異乎漢學黃老得其精唐尚釋氏泥其跡宋儒以儒附於二氏如龜山而下者是已然立行不折可為難矣朱子猶峻辟之況下於彼者乎是說甚長茲不能盡愚言傷直矣幸毋罪

　　▼與宗尉西亭公論經學書（劉繪）

　　下走辱厚愛博雅而輩游大樑納以斯文一家甚渥惠也曩賤日嘉韻遠投將將乎解佩之華矣至今感誦德音莫之忘焉往聞門下潛心經業思奮然啟六籍之晦塞發一家之奧旨其志當為峻矣以門下靈慧天具沈融無雜生長無諸他妨稍稍鳩聚研究則發孔壁之精義函鴻都之巨帙蓋無難焉僕雖老憊每有聞樂竊忭之思也僕無足論徒傷今學士大夫罔能有志於斯誦遺經之全文參諸家之傳注為有闕焉爾以故末學多而玄旨未究也浮辭而實際未充也小說逞而大典未著也曲藝誇而鴻儀未窺也新聞豔而舊章未續也凡此五者之闕是以文士鮮有升聖學之堂而備通儒之列者也嗟哉此蓋舉業奪之耳經生各抱一藝以階仕進而時義定格構材研磨偶對彼雖以英秀亦假十餘年乃得如式其得進者則棄置之以就吏道其不得進者則白首搦習不敢廢釋又何敢旁及他經大典也乎使學者窘于見聞而時義殊難移之他用則何禆於國家哉僕愚思國初一時創為未及於斯今幸聖明禦極天壽永昌文教四敷英哲輩出當國明弼宜集耆儒博采群議取初場舊法稍為增損變革令士人皆通六經之辭而罷時義其法得省研摩時文之功為貫誦六籍之數庶幾可以廣經籍之路披文學之光采綴大典發揮閎緒而振一代之儒林也豈不偉哉莊生論六經旨甚明正其言曰後學不見古人大體道術將為天下裂生之世秦火未熾科目未興以雜學不睹全經蓋悼之也然則莊周之學乃有其本僕嘗怪學者淺而盡以周之談為洸洋支離目之也茲仰門下發憤六經而欲列為注解不覺鄙意乃湧湧然矣竊又嘗考六籍注解如卜商曾申孟仲牟子之論難以悉聞至東漢鄭玄推續大小毛公之意及孔王賈馬但詳於訓詁而絕少發明者正以聖經浩大難以一人之說而定千古之見宋儒朱蔡有遺論也故釋名曰經徑也無所不通可當用也一有發明盡為臆說是以毛公合序商意未盡何休立論針砭三家劉歆序考工而遭同儔之誹莘老釋春秋而致安石之妬諸家論集適禍經也故曰舉六經之文必顯諸實用契六經之旨但明之一心俟同已者共之爾若必思追古傳世則誣與妄且及焉鄙人有志而委于昏惰安得捧篋左右略與問答者焉因憶口誦悟書其樞鑰必犁然著明矣不宣

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