明文海·卷一百四說四

卷一百四說四

　　▼除寄生說（陸容）

　　溫州棠陰亭有柏二株黃葉包裹擁腫而上直至其顛黃葉中又出青葉芃芃條茂冬月不衰問之土人雲此寄生也其名涼薑歲久滋茂則樹膚浥爛遂至枯瘁惟膚厚者無害耳命取觀之其根濕脆似薑故名其黃葉則生以自護其根者貧僧或集以為笠他無所用蓋惡草也遂命悉除之夫天地間草木附寄而生者多矣若蔦蘿薜荔木蓮藤之類柔弱不能自立蔓延高樹者是謂附生又有鳥食草木之實遺種糞中生大樹空穴者是謂寄生然皆無損於樹所謂並育而不相害者也惟是草寄生於樹而有害焉不亦可惡之甚者乎世之人附人勢力以取富貴凡名器可圖者皆盜得而陰據之久而勢大力強無所忌憚則並其所附者吞併之殆亦涼薑焉耳三桓生於魯而魯以微三晉生於魏而魏以析莽操懿生於漢魏而二國以亡是皆由辨之不早去之無術故也向使魯魏漢晉君臣有能炳於幾先防微杜漸及其時而早圖之無使滋蔓則亂臣賊子寧有朶頤神器潛移國祚者哉吾於寄生不能無慨也嗚呼有天下國家之寄者其亦可監也夫

　　▼食熊掌說（萬士和）

　　熊掌異味也吳中人好飲食每宴客則蘆雀野鴿田鼠山雞靡不悉力羅致其不能得者唯熊掌餘素不嗜口腹於雀鴿鼠雞數數見之席間未嘗一舉箸蓋所謂人各有食性餘非以不忍故也唯于熊掌異味冀得一嘗好之無異于吳人戊午春以校士至銅仁平頭苗民有得人熊者雙則其足獻之府府不能私以饋于余餘喜得償所好亟就視之毛去皮存後跟前趾宛然人形不差毫髮其刀割處上於足一寸脂白骨突腥血淋漓顏色未變餘惡其似人亟為掩袂曰昔人有臨死請食熊蹯者餘食之即可以易死不忍也是夕元戎石公置酒飲餘酒半以熊羮進既非全角其肉乃與羊豕相類余初不辨舉一二箸公告曰此熊掌也餘心既有所觸則為之作嘔欲吐不吐者久之因問公以熊於人利害公曰熊力猛爪利其傷人常以爪然必人先犯之而後致其怒盡力而止非如虎狼之性好齧人以為食者餘曰若是則餘之不忍宜也公曰雖然亦有不利焉熊食禾稼蓋民間男女終歲勤動恃以為命者熊一來食之輒盡雖不齧人其害與虎狼略等易曰田有禽利執言禽不在田則不可執熊既犯苗執之何咎且凶人之肆患者人猶噉其肉況其似人而獸者耶餘以公言為然更欲舉箸然竟中止豈非血淋漓似人形之狀尚切於心殺禾稼奪人食之慘未接于目歟古者聖人嘗食熊矣蓋其不忍之心隨處充滿權其殺禾稼奪人食之慘有甚于熊之似人者是以忍于熊者乃所以不忍于人餘以不食熊為不忍是感於見非不忍之全體也雖然自其所見達之不見可矣因疑雀鴿鼠雞餘所不嗜者豈盡出於其性或亦有不忍之心伏焉特未之覺耳向使數物之生如熊之接吾目則便以為不忍矣噫嘻雀鴿鼠雞之類吳人所食者既非餘性所喜熊掌吳人所無餘幸遇之竟不能辨味而止所謂飲食有分非餘之所存也獨以餘之心如不食雀鴿鼠雞者伏而不察其不忍於熊掌之見則以不見而傷者多矣故書其說以自識焉

　　▼葬說（王材）

　　葬說上

　　擇葬以利後於古無之帝王迭興豈必盡緣丘隴閥閱降替其先頋無力以蔔佳塋耶中原之國水深土厚自昔多循昭穆而窆蓋不蔔而無不可者山澤之國高則欲避其寒卑則欲避其濕凡此惟以寧親之體不致速朽而已而今之葬者膠術人之誣佞山之所從坎之所向或稱華蓋或稱禦屏或稱天馬或稱筆笏或稱旗鼓倉庫擬諸星曜或稱貪狼或稱武曲或稱巨門輔弼而以為其子若孫富貴之基官秩崇卑積藏厚薄若數權量或稱鎗刃退筆臥屍或于星稱廉文破祿則使人惴惴焉而謹避之至於兆域時或忽焉高或忘其寒卑或忘其濕象獅龜蠏惟形之值嗟夫山之為物舉足異觀此之類筆笏彼之類鎗刃此之為巨門彼之為祿存山非有二應此則以吉應彼則以凶不將屢變其靈而不自守耶苟曰不然則吉凶之數毋乃惟人意象所期耶是地靈無定而天命不由也今葬書益繁講者益膠雖高明之士往往惑之訟葬者之徧於州邑有以也夫

　　葬說中

　　衣薪俗遠而瓦棺而堲周而棺槨而塗車芻靈飾牆置翣人子送親之禮於是為備芻靈柳翣已則焚之所以盡于人心惟是衣以飾身棺周于衣槨周于棺土周於槨必誠必信勿之有悔不致速朽而已昔魯君將以璠璵斂孔子徑庭麗級而諫比之暴骸中野自吳營虎丘秦作驪山恣其力所能致而無不為然卒不旋踵為盜所發人主何樂於發而為是哉今士大夫家葬禮等差雖載在令甲然穹碑廣楔象設森崇一時觀美或適為異時開毀之標余所經燕齊之郊前代石人羊馬僕裂相望其塚中之存者幾希矣或曰安僻之地得為則為之要之顯孝弗惟是也

　　葬說下

　　史稱德彌厚者葬彌薄夷子學於墨氏而葬不從墨人子曷忍而薄其親哉璠璵之戒蓋不使中有可欲以為毀壤之囮耳然逝者弗明或溺其平生之所好人子亦往往念親所好而將之以如生之心夫以周書埋汲卒見人間漢茂陵之道書唐昭陵之字帖且不能終錮況于金玉珠寶為恒眾所共利者乎前代葬者無貴賤鹹納鏡棺中取明暗之義今開封古鏡徧天下則知舊墓蓋有不勝其發者籲可不戒哉可不戒哉

　　▼拜說（朱元弼）

　　拜之議多矣諸書辨取不同今掲其人所常行易曉者以示乎子孫平衡曰拜謂罄折頭與腰平如衡也即今揖耳下衡曰稽首即今之躬身至地頓首者頭叩地也稽顙者頭至地也太甲之拜手稽首者揖而頭至地之久也雅拜者先下一膝即今之拜也周禮奇拜者一拜也褒拜者再拜也凶拜者拜而後稽顙也〔闕〕拜者古人兩膝齊屈如今之道士之拜也膜拜者兩手合掌以受顙也肅拜者兩膝齊跪手至地而頭不下也如今之婦人叩頭者今之婦人之拜以為始於武后不見出處惟史記周天元後令命婦為男子拜史官書之表其異也據此則婦人古亦不伏地拜非始于唐也

　　▼拜說（韓如璜）

　　周官有九拜惟肅拜為婦人之拜其餘男子之拜凡八而約之則三一曰拜先跪兩膝著地次拱兩手到地乃俯其首不至於地其首縣空但與腰平荀子所謂平衡曰拜是也周官謂之空首尚書謂之拜手凡經傳記單言拜者皆謂此此拜之輕者一曰頓首兩膝著地兩手到地乃俯其首下至於手首下腰高此拜之加重者一曰稽首兩膝著地兩手到地乃俯其首下至於地在手之前比之頓首其首彌下如衡之頭低尾昂荀子所謂下衡曰稽首是也此拜之最重者稽顙即稽首以其凶禮欲別于吉故曰顙拜無奇數或再或四或八或十二若奠獻跪而俯伏非拜也故贊者不列於拜數今會典載臣子謝恩禮五拜三叩頭禮臣之誤也其實四拜四叩頭第五拜為一叩再加三為四叩耳婦人肅拜雲何考之古禮男子再拜婦人四拜謂之鞠躬婦人立屈膝男子跪伏婦人又立屈膝男子再鞠躬跪伏婦人又兩立屈膝今制太子與妃初見帝后太子四跪拜妃八立拜惟致辭同跪太子伏則妃興命婦朝賀先立四拜後再立四拜中致辭跪辭畢不伏直贊興宮人平時遇後叩首而行朝賀亦只立拜此之謂肅拜近世婦人簡書曰端肅拜非矣斂袵萬福愈不經矣若婦人興伏為拜此則起于武瞾袞冕郊天伏興而成天子之禮遂致沿襲成習雲然婦人喪禮亦有稽顙之文即叩頭之及地者故非謂婦人不叩頭但伏興為拜則不可蓋珠冠之制俯首不得惟不伏興故無墜髻落冠之失此禮之所繇適其宜也

　　▼觀蠶說（繆一鳳）

　　丁陽子曰衣食生民之原蠶之功大矣餘觀其生也自卵而蟻蟻而眠眠而長其間有卵而殈者蟻而痿者眠而不能起者至於能長者十而八九矣及登筐而績有黑而腐者有白而殭者有浮張其絲於筐側而不能裹其軀者至於員而繭者十而六七矣夫均以葉為飼者而成功則異員而繭者經綸黼黻可以衣被天下其視黑腐白殭與浮張者奚啻千萬餘於是而有感焉嗚呼天地一大筐也而人績於其中矣員而繭者吾儒有體有用之學也黑而腐者不足言矣白殭者佛老氏之術也浮張其絲於筐側而不能裹其軀者詞章之士而已矣奚禆於用哉庸識以自朂

　　▼魚鉤說（繆一鳳）

　　漁者釣於南陽之水系舟古樹下細風和日倚篷箕坐綸繩不息予過而問之曰一繩千丈綸之亦艱乎答曰綸繩非艱作鉤維艱曰曷弗市之乎曰市者之作無法也弗剛則柔剛則易折柔則弗力是以不可用也予之作鉤者有道焉錘爐之功不敢苟施故鋩欲其鋭距欲其長曲之欲中其法及夫淬之日調其火候勿使太烈視其色勿使過度濟之以水必使其鉤以手撚之皆能碎斷然後複以微火反其性而和之使剛柔適均始可用也故吾之鉤曲而甚力吞吾鉤者雖數石弗脫矣躬耕子聞漁者之言得養性之道且知漁樵問對六物之中又必以鉤為本也述而作魚鉤說

　　▼鼎說（許應亨）

　　齊之野人夜相驚以火鑿之於社東垣之下得鐘焉似鼎而小總八十一乳上著山嶽魑魅饕餮之狀野人相與試察其色則渾樸而不悅於眾目試擊其聲則洪遠而不入於裡耳因撞而碎之鬻諸鐵冶之肆客有語叔夏而恨之者叔夏曰子以是物為有知乎客曰昔者夏後氏既平水土貢金九牧鑄為九鼎以察神奸是豈是物乎吾聞劍有幹將實能變化飛徙今是鼎能夜燭以光奚其無知叔夏曰甚矣子之好古也苟是鼎有知則曷不求售於子而卒炫耀踣斃於野人之手古之山罍犧象玉磬大璜是皆精微貴重太古博雅之寶也今皆安在推而言之伊耆氏之葦鑰有虞氏之剛泰夏後氏之盞殷之斚周之爵秦璽趙璧隋珠漢鼎茲其或毀於無知或遷為異物或混乎水土或化為泥沙子能一一而保其無恙乎重華禪夏兩㻻無聞鳴條既伐四璉亦戢商受殄滅六瑚繼毀幽厲播遷八簋不守惟其陵穀變遷盛衰迭運大者天地且不能以長久而況於是麼尠之物哉必若子之言則是寶玉大弓不出魯府璆琳琅玕終貢一姓殷之祭器不抱以適周而齊之大呂不藏于燕室也物鹹久視而不變則是錫銅山壘金穀者不必餓圜扉稿東市印累累綬若若裂土而侯者不必羅雀門乘牛車阿房之宮魯靈之殿章華姑蘇之台不必飛灰燼成草萊遊麋鹿而號狐狸也非其伸者不得不屈往者不能不返乎且是鼎也出之於土而入之於冶也其利農事而為鋤為鎛乎將捍患難而為戟為鎩乎抑為鑊以承烹餁乎將為鑒以別妍醜乎如其無知則方其為鼎也不知其為鼎也及其為鋤為鎛為戟為鎩為鑊為鑒亦不知其為鋤鎛戟鎩鑊鑒也如其有知彼方見世禮崩樂廢古器無用乃發其神光自貶以求有益於世返古而變今出無用以求有用子又何必嘖嘖然惜之哉方且有人于此淳厚樸野息機絕知其處世齟齬而莫能入其於人踽涼而無所親貌類無知言若無用其不悅於眾目不入於裡耳有甚於是鼎久為天下所擯棄子不此之惜而乃不釋于彼何無所厚薄重輕於其間哉客於是目瞠而不瞬舌舉而不下自咎失言唯唯而退

　　▼緝籬說（夏良勝）

　　夏子居東洲規洲之隟為圃衍曠可蔬果自給旦且接賓者以濱于水不可堵雉乃籬之或因其故或革而新幹之以木橫之以竹編之以棘攟縳之以藤而蒙之以蔓自為密矣踰旬月而蕘牧童日耗之或欹焉或缺焉或穴焉或踣焉馬牛得而場焉往來得而蹊焉冥行者得而代燎焉舉火者得而代薪焉未終歲而更治者三圃人以病告夏子怫然曰惡用是耶勞吾慮費吾貲鞠茂草具財用適資馬牛與路人吾將通撤之而不圃焉若我何有僮跪而進曰誠費矣然朝夕而饔飱堂奧而賓友蔬果必有其直計歲出幾何殆恐費甚也壞而修之功亦過半而撤之則天地不盡利而畜吾僮者何為請再治之保無慮也夏子曰唯僮乃窮日並力以治幹則益以深橫則益以高棘則益以厚而藤蔓周遭若其素植視昔甚密鉤衣破面人不得而近也刮毛掛角馬牛不得而沖也置析木以警蕘牧童不得入而居行者不得取也既旬而定圃人得以利矣夏子往觀之進僮而勞之曰誠爾治之密也爾志之定也人思籓衛其身心者顧不若僮於圃也哉僮有言亦可受也哉

　　▼墓祭說（李濂）

　　或問墓祭禮乎李子曰非禮也曰古有之乎曰三代以前無有也曰周禮春官塚人凡祭墓為屍周禮亦不足法乎曰周禮所謂祭墓謂有事於墓而祭後土氏也非謂祭祖先之墓也如祭祖先之墓則子孫當為屍何以屍塚人也曰孔子曰望墓而為壇以時祭聖人固常言祭墓矣子以為非禮何居曰非是之謂也曾子問宗子去在他國庶子無爵而居者祭乎而夫子告之曰望墓而為壇以時祭蓋庶子賤不敢入廟故不祭於廟而望墓以祭權也重宗也非謂得祭於廟乃舍之而祭於墓也曰然則祭墓起於何時乎曰漢人為之也曰何以知之曰秦不師古起寢於墓側漢因之不變諸陵寢皆以朔望伏臘及四時上飯建武間世祖西幸長安祠高廟遂有事於十一陵顯宗改元永平春正月帝率公卿以下朝于原陵如元會儀此墓祭之始士民仿效皆舍廟而祭墓此禮家之所深慨而舉世不知其非者也何以言之人子之所以事其親者有二曰墓曰廟而已矣人之有生也神與體合而其死也神與體離以其離而二之也故於其所見而疑於無知者則藏之而不忍見其亡於其不可見而疑於有知者則求之而如或見其存藏之而不忍見其亡葬之道也求之而如或見其存祭之道也是故家有廟郊有墓墓藏體魄而致生之不知者也廟聚神魂而致死之不仁者也仁知亡而人之道熄矣而謂達禮者為之乎延陵季子吳之習於禮者也觀其言曰骨肉複歸於土命也若魂氣則無不之也夫骨肉複歸於土此精氣為物之有盡者也魂氣無不之此遊魂為變之無方者也是故當葬之日槥形而掩諸幽既葬之後迎精而返于家方其迎精而返於家也一旬之內五祭而不為數惟恐其不聚也及其除喪而遷於廟也一歲之中四祭而不為疏惟恐其或散也乃若墓也者吾親之體魄所藏而神魂之聚弗在於此是以時展省焉展省之禮即俗之所謂拜掃也非祭也子未讀檀弓乎昔者子路去魯謂其友顏淵曰何以贈我曰吾聞之也去國則哭於墓而後行返其國不哭展墓而入未聞祭墓也舜禹南巡崩不返葬禹非不思其君啟非不思其父而未聞有饗陵之舉蓋時饗在廟也唐開元詔曰寒食上墓禮經未聞近代相承浸以成俗士庶有不合廟祭者宜許上墓拜掃亦未聞祭也後唐莊宗每歲寒食出祭謂之破散流風迄今莫有正之者籲可怪已曰考亭先生家禮世皆遵用之而墓祭之儀亦具焉審非禮先生何以取之曰家禮本諸儀禮及溫公書儀程氏遺書而作儀禮無墓祭之文溫公明以祭墓為不可程氏之書亦無是說矧家禮乃先生修輯未成之書為一行童竊以逃去弗及改定至先生易簀始出故其立論多與晩年不合先生他日又曰古人無墓祭唐人亦不見祭但是拜掃而已君子于此不苟從非矯世也守禮也曰時當寒食雨露既濡傾城士女皆之墟墓間羅饌酹漿攀號灑泣而守禮君子亦有先人墳墓者也當如之何曰先王致禮致嚴於廟以盡人之情而藏魄於幽以順反原之變君子于此必有所處矣盍當鄉俗上塚之時齋戒易服先祭於廟必誠必敬以申嗣續孝思之心翌日率子孫鹹集墓所培灌松楸省閱兆域加虆梩之土以崇若堂之封拜掃事畢然後祭後土氏於塋之北（四明黃潤玉曰後土之名似過尊宜名曰司墓之神）布席盥祝一如家禮厥明灑掃以下之儀則古禮今俗庶幾兩盡而仁知之道舉得之矣何必設祭於墓以取知禮者之譏誚乎曰墓祭固非禮然出於孝子慈孫報本追遠之至情於義亦無甚害者君子從俗可也何深非之曰不可伊川有言嘉禮不野合野合則粃稗也故生不野合死不墓祭人子孝思不忘惟専精於廟享而已矣此亦求之於有而不求之於無之意也非洞達神之情狀者其孰能知之

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