明儒學案於准序

於准序

　　粵自有明三百年間，理學名儒，英賢輩出，程、朱道統，直接心傳，可謂彬彬盛矣，然而宗格物者極詆良知，護良知者複譏格物。要諸姚江、白沙輩，豈好為是說以驚世駭俗哉，夫亦各就人之資稟，以為造詣焉耳，譬若登山然，雖徑有紆直險易之不同，而造極登峰，其揆一也，又何必紛紛聚訟為哉！

　　吾晉自薛文清以複性之學倡於河東，宗其旨者，代不乏人。獨先清端，讀書敦行，居恒每以孝弟為先，及出而曆官四方，廉隅首飭，一以忠君愛民為念，初未見其侈談理學也，而天子明聖，於考試詞臣之頃，特蒙聖諭：「理學無取空言，若于成龍不言理學，而服官至廉，斯即理學之真者。」煌煌睿訓，華袞千秋，曷足喻也。

　　往餘年少，蚤涉仕途，不得講求格致工夫而窺堂奧。茲當持鉞吳門，適督漕觀察副使醇庵賈君，以梨州黃子所輯《明儒學案》一書相示，公餘卒業，見夫源流支派，各析師承，得失異同，了如指掌，複錄其語言文字，備後學討論，洵斯道之寶山，而學人之津筏也。尤羨夫賈君之尊人若水公者，一見契心，亟圖公世。觀其總評數則，品騭犁然，非深于理學者，能如是乎？賈君又能讎校精刊，克成父志，可謂孝矣。吳郡頗稱繁劇難治，初賈君為守，蒞任數月，循聲鵲起，未幾而翠華南幸，遂晉監司。餘嘗觀其政事，謂必得之家學淵源，今睹是編，然後知有其父者有其子也，因樂得而為之序。

　　康熙丁亥歲孟秋，西河於准拜題。

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