吳鐘巒《霞舟隨筆》_明儒學案

吳鐘巒《霞舟隨筆》

　　人生只君、親兩大本，凡日用應酬，宗族眷屬，無不本於親，本此之謂仁。凡踐土食毛，事上臨下，無不本於君，本此之謂義。

　　人只除了利根，便為聖賢，故喻利喻義，分別君子小人。小人所以喻利，只為遂耳目口鼻之欲，孟子所以說「養其小體為小人」。試想此天之所以與我者八字，直將此身立在千仞岡上，下視養口體物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。

　　有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣，不可與事君也；有顏子之樂則可處，不則飽食閒居之小人而已矣，未足與議道也。

　　士大夫為盜賊關說者，是即盜賊，為倡優關說者，是即倡優。

　　或問：「當此之時，何以自處？」答雲：「見危臨難，大節所在，惟有一死。其他隨緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。《履》之九二：『履道坦坦，幽人貞吉。』《象》曰：『幽人貞吉，中不自亂也。』玩之可得守身法。」

　　當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。不死以狥社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。

　　當此之時，避世深山，亦天下第一等事。徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。

　　錢啟新先生雲：「後生小子，但有向上根器，須忘年以交，接引入道，不必羅致門下。」

　　張二無至京師，宜興饋以人參，不受，宜興不悅。二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：「但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。」二無遂力求去。

　　顏壯其為孝廉時，裡人有跪訴者。既去，移晷追還，為下一跪。裡人駭問何故，曰：「頃汝下跪，我立而扶之，思此終覺不安，故跪還汝耳。」

　　友雲：「求長生當除妄想。」曰：「求長生獨非妄想耶？」

　　君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。

　　天地之間，只有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。故聖人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。然則聖人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。立象而意盡於其中，故曰「君子之道費而隱」者，用也。隱者體，聖人惟恐人索之於隱，只言用不言體。《易》之六爻皆用也，故曰「用九」，曰「用六」。用九而六其體，故曰「見群龍無首」，天德不可為首，用六而九其體，故曰「利永貞」，以大終。

　　天地只有一乾，伏羲原初只有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。

　　《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。《乾》貫乎中矣，敬以直內，義以方外，一直撐天柱地，一方周徧四隅。中字從直從方口，可兼內外二義。

　　他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。

　　故觀喜怒哀樂未發時氣象，須將喜怒哀樂發而不中節處克盡，才觀得。

　　子貢聞道，顏子以下一人，只文章性道二語，括盡《中庸》費隱之旨。

　　問：「朝聞道，所聞何道？」答：「只看下句。」

　　入道者，當於天親一脈不可偽為處竭情，此文介真實見道語。人情之同處，即本心。人謂隨處體認天理，愚謂隨處體貼人情。靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不著處，參得消息，當是朝聞。

　　人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。

　　見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。

　　事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而後，吾知免夫，此力才竭。

　　君子一生，汲汲皇皇，只這一件事，故曰好學。

　　北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，只動處還在元處。

　　今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上討些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓詁學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，才有中用。這便是所安。又為先生而來乎？為聖賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為聖賢而來，聖像有不懸時節，聖人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這才靠得。這便是所安。此是君子小人親筆供狀。

　　言顧行，行顧言，今人之言，大抵剿襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。

　　知只在心地上明白，不在義理見聞上誇張。

　　張二無雲：「無諂無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔淨，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一線。」

　　二無雲：「《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫遊女，以至藎臣哲後，其事自檃括蟲魚草木，以至感格天地神明，真是無隱不披，無遠不屆，卻只人人一點不容已之思耳。思起處，原無邪，緣染而後有邪，只用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？」

　　心本是仁，非是二物，私欲引去，心便違仁，私欲既無，心原是仁。

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