孫奇逢《歲寒集》_明儒學案

孫奇逢《歲寒集》

　　自渾樸散而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互起爭長，然皆不謬于聖人所謂小德之川流也。有統宗會元之至人出焉，一以貫之，所謂大德之敦化也。學者不能有此大見識，切不可專執一偏之見，正宜於古人議論不同處著眼理會，如夷、尹、惠不同，微、箕、比不同，朱、陸不同，豈可相非？正借有此異以證其同，合知廉勇藝而文之以禮樂，愈見冶鑄之手。

　　忠孝節義，道中之一節一目，文山以箕子自處，便不亟亟求畢旦夕之命。此身一日不死，便是大宋一日不滅，生貴乎順，不以生自嫌，死貴乎安，不以死塞責。

　　處人之道，心厚而氣和，不獨待君子，即待小人亦然。

　　問做人。曰：「饑餓窮愁困不倒，聲色貨利侵不倒，死生患難考不倒，而人之事畢矣。」

　　問：「陽明無善無噁心之體。」曰：「陽明初亦言至善，其所謂無善無惡者，無善之可言，亦猶之乎至善也，非告子之所謂無善也。」

　　人者天地之心也，人失其為人，而天地何以清寧？故為天地立心，為生民立命者，聖賢之事也。明王不作，聖人已遠，而堯、舜、孔子之心，至今在此，非人也，天也。

　　問：「理與氣是一是二？」曰：「渾沌之初，一氣而已，其主宰處為理，其運旋處為氣，指為二不可，混為一不可。」

　　問：「性也有命，命也有性，性命是一是二？」曰：「性也有命，是就見在去尋源頭，不得認形骸為塊然之物；命也有性，是就源頭還他見在，不得以於穆為窈然之精。盡性立命，不容混而為一，亦不容截而為二。」

　　或曰：「士不可小自待，不惟不宜讓今人，並不宜讓古人。」予謂：「士不宜過自恃，不惟宜讓古人，並宜讓今人。無一人不在其上，則無一人不出其下矣；無一人不在其下，則無一人不出其上矣。十年不能去一矜字，此病不小。」

　　問處事之道。曰：「水到渠成，不必性急，天大事總平常事。」

　　成缺在事不在心，榮辱在心不在事。

　　「五十守貧即是道」一語，罔敢失墬，邇聞志是其命，甚覺親切。子曰：「匹夫不可奪志也。」蓋志不可奪，便是造命立命處。

　　問：「道何在？」曰：「無物不有，無時不然，堯、舜後雖無堯、舜，堯、舜之心至今在，孔子後雖無孔子，孔子之心至今在，亦見之於無物不有，無時不然而已矣。其消息總得之於天。」

　　念庵雲：「戒慎不睹，恐懼不聞，此孔門用工口訣也。」白沙雲：「戒慎恐懼，所以防存之而非以為害也。」白沙是對積學之人說，念庵是對初學之人說。徒飾于共見共聞之際，而隱微未慊，祇自欺之小人，致謹於十目十手之嚴，而局蹐太甚，終非成德之君子。二公各有對症之藥。

　　連日取文清「靜坐觀心，閑中一樂」八字作功課，客曰：「心何用觀？」曰：「為其不在也。」客曰：「不在而何以觀？」曰：「一觀之而即在矣。時時觀則時時在，到得不待觀而無不在，則無不樂，非誠意君子，未可語此。」

　　人生在世，逐日擾攘，漫無自得，尋其根源，除怨天尤人，別無甚事。

　　骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分天性，是非正不必太明。

　　問：「士當今日，道應如何？」曰：「不辱身。」問「不辱」。曰：「薛文清有言，劉靜修百世之師也。」

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