魏良弼《水洲先生集》_明儒學案

魏良弼《水洲先生集》

　　道無動靜，性無內外，故言「動亦定，靜亦定。」又曰：「未感不是先，已應不是後。」近論多於觸處、動念處體認良知，不於一定處下著，故不免支離之病。（《答鄒東廓》）

　　先師謂「良知存乎心悟」，悟由心得，信非講求得來。用志不分，乃凝於神，神凝知自致耳。要得神凝，須絕外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處。（《答羅念庵》）

　　操與致自是有辯，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。（《復會中諸子》）

　　「己所不欲」，吾心之知也，「勿施於人」，致吾心之良知也。誠「勿施於人」，則「己所不欲」之物格矣。所惡於下，吾心之矩也，毋以事上，絜吾心之矩也。誠毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣。

　　或問：「未發之中如何？」曰：「汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心，純是天理，便自然見聖人之學莫大於無我。性之本體無我也，梏形體而生私欲，作聰明而生私智，於是始有我爾。去二者之累，無我之體複矣」。

　　君子有諸己，則得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人無諸己，惟見於得失而已矣，故患得患失，無所不至。

　　君子以誠身為貴，實有於身，謂之誠身。夫天下之物，可以實有於身者，惟善為然。由其為固有之實理，故可實有焉耳。彼取諸外者，夫豈可得而行之耶？

　　良知之教不之學，故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為證。然以三者皆一端之發見，而未見乎全，故言怵惕必以擴充繼之，言好惡必以長養繼之，言愛敬必以達之天下繼之。

　　問「良知天理異同」。曰：「知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言，謂之知，自條理而言，謂之理，非二也。」

　　由仁義行，即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁義，非不是由此心也，終是知得為好。必如此做方好，乃第二義，便不是從中生，故曰「義外」。

　　人本得天地之生意自能生，但被習心遮蔽，故不能生。但去其蔽，則本體自然呈露，不須防檢，不須窮索，自然流出，乃其生意也。（以上《示諸生》）

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