徐愛_明儒學案_學達書庫

徐愛

　　徐愛字曰仁，號橫山，余姚之馬堰人。正德三年進士。出知祁州，升南京兵部員外郎，轉南京工部郎中。十一年歸而省親，明年五月十七日卒，年三十一。

　　緒山《傳》雲：「兵部」及「告病歸」，皆非。

　　先生為海日公之婿，于陽明，內兄弟也。陽明出獄而歸，先生即北面稱弟子，及門莫有先之者。鄧元錫《皇明書》雲：「自龍場歸受學。」非。其後與陽明同官南中，朝夕不離。學者在疑信之間，先生為之騎郵以通彼我，於是門人益親。」陽明曰：「曰仁，吾之顏淵也。」先生嘗游衡山，夢老僧撫其背而歎曰：「子與顏子同德，亦與顏子同壽。」覺而異之。陽明在贛州聞訃，哭之慟。先生雖死，陽明每在講席，未嘗不念之。酬答之頃，機緣未契，則曰：「是意也，吾嘗與曰仁言之，年來未易及也。」一日講畢，環柱而走，歎曰：「安得起曰仁於泉下，而聞斯言乎！」乃率諸弟子之其墓所，酹酒而告之。先生始聞陽明之教，與先儒相出入，駭愕不定，無入頭處。聞之既熟，反身實踐，始信為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑，斷港絕河矣。

　　陽明自龍場以後，其教再變。南中之時，大率以收斂為主，發散是不得已，故以默坐澄心為學的。江右以後，則專提「致良知」三字。先生記《傳習》，初卷皆是南中所聞，其于「致良知」之說，固未之知也。然《錄》中有雲：「知是心之本體，心自然為知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知。使此心之良知充塞流行，便是致其知。」則三字之提，不始于江右明矣。但江右以後，以此為宗旨耳。是故陽明之學，先生為得其真。聶雙江雲：「今之為良知之學者，于《傳習錄》前編所記真切處，具略之。乃駕空立籠罩語，似切近而實渺茫，終日逐外而自以為得手也。」蓋未嘗不太息于先生雲。

　　§文集

　　吾師之教，謂人之心有體有用，猶之水木有根源有枝葉流派，學則如培浚溉疏，故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，則枝流自然茂且長。故學莫要於收放心，涵養省察克治是也，即培浚其根源也。讀書玩理皆所以溉疏之也。故心德者，人之根源也，而不可少緩；文章名業者，人之枝葉也，而非所汲汲。學者先須辨此，即是辨義理之分。既能知所決擇，則在立志堅定以趨之而已。（《答邵思抑》）

　　學者大患在於好名，今之稱好名者，類舉富貴誇耀以為言，抑末矣。凡其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，猶其好名也，猶其私也。古之學者，其立心之始，即務去此，而以全吾性命之理為心。當其無事，以勿忘勿助而養吾公平正大大之體，勿先事落此蹊徑，故謂之存養；及其感應而察識其有無，故謂之省察；察知其有此而務決去之，勿苦其難，故謂之克治；專事乎此，而不以怠心間之，故謂之不息；去之盡而純，故謂之天德；推之純而達，故謂之王道。（《送甘欽采》）

　　夫人之所以不宜於物者，私害之也。是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉。忮心，好勝之類也，凡天下計較、忌妒、驕淫、狠傲、攘奪、暴亂之惡皆從之矣。吾之私得以藉諸彼，則求心生焉。求心，好屈之類也，凡天下阿比、諂佞、柔懦、燕溺、污辱、咒詛之惡皆從之矣。二私交於中，則我所以為感應之地者，非公平正大之體矣。以此之機而應物之感，其有能宜乎否也？（《宜齋序》）

　　古人謂：「未知學，須求有個用力處，既用力，須求有個得力處。」今以康齋之勇，殷勤辛苦不替七十年，然未見其大成，則疑其于得力處有未至。白沙之風，使人有「吾與點也」之意，然末流涉曠達，則疑其於用力處有缺。夫有體斯有用，有終必有始，將以康齋之踐履為體為始耶？將以白沙之造詣為用為終耶？是體用終始歧為二也。世固有謂某有體無用、有用無體者，僕竊不然。必求二公之所以蔽者而會歸之，此正關要所系，必透此，方有下手處也。（《答王承吉》）

　　岩形方，外高幾百丈，內石骨空虛，圓洞徹天地，端若立甑。二洞門，自東門入，初見西露微光，若觀月自朏生。行漸入，至漸入，光漸長，至門內限，光半當上弦。循至正中，光乃圓，月在望。西出門，光微以隱，若月自望至晦。岩以月名本此。濂溪自幼日遊其間，因悟太極之理。（《月岩記》）

　　予始學于先生，惟循跡而行。久而大疑且駭，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，複驗之身心，既乃怳若有見，已而大悟，不知手之舞、足之蹈曰：「此道體也，此心也，此學也。人性本善也，而邪惡者客感也，感之在於一念，去之在於一念，無難事，無多術。」且自恃稟性柔，未能為大惡，則以為如是可以終身矣，而坦坦然、而蕩蕩然樂也。孰知久則私與憂複作也！通世之痼疾有二，文字也，功名也。予始以為姑毋攻焉，不以累於心可矣，絕之無之，不已甚乎？孰知二者之賊，素奪其宮，姑之雲者，是假之也。是故必絕之無之，而後可以進於道，否則終不免於虛見且自誣也。（《贈薛尚謙》）

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