王恕《石渠意見》_明儒學案

王恕《石渠意見》

　　戒慎恐懼二節

　　天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。如何前一段是天理之本然，後一段是遏人欲於將萌？

　　中和節

　　中和乃人性情之德，雖有動靜之殊，初無二物。戒懼慎獨，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能致中？自慎獨而精之，止能致和？如何致中獨能位天地，致和獨能育萬物？恐非子思之意。

　　鬼神章

　　「鬼神之為德」。鬼神，蓋言應祀之鬼神。為德，如生長萬物，福善禍淫，其盛無以加矣。以其無形也，故視之而弗見，以其無聲也，故聽之而弗聞。「體物而不可遺」，言鬼神以物為體，而無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲是也。然其有感必應，是以使人敬畏而致祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。謂之如在，言非實有也。《集注》以發見昭著釋如在，恐非是。

　　食無求飽章

　　無求飽求安者，志在敏事慎言也。就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。蓋古之學者皆以言行為學也。

　　動容貌章

　　斯，猶須也，是用力的字。動容貌，須要遠暴慢；正顏色，須要近信；出辭氣，須要遠鄙倍。若以斯為自然，未安。

　　興于詩章

　　詩本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰「興於詩」。禮以謹節文，曲禮經禮，人能知之，則敬慎威儀，言動無失，可以立於鄉，立於朝，故曰「立于禮樂，以和神人，用之於郊廟，則祖考來格，用之于燕享，則賓主情洽」。不特此也，事無大小，非和不成，故曰「成于樂」。

　　顏淵喟然章

　　高堅前後，言己無定見，非聖道之有高堅前後也。《集注》謂「顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也」，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道歟？

　　毀譽章

　　今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽人，何今之民毀譽之過情也？

　　或問「井田之法，今可行乎」？《意見》以為不可。曰：「何也？」曰：「今之時，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？」曰：「何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意。」曰：「戶口年年有消長，苟欲均之，必須年年取勘分授，經畫疆界。若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農業。受田之人必曰：『此田今年屬我，明年不知又屬何人？』由是人懷苟且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣。」曰：「十年一分可乎？」曰：「十年一分，止可均一次，其後戶口有消長，則又不均矣。」

　　盡心章

　　人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。蓋性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉！既知其性，則知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。與下文「存其心，養其性，所以事天也」，文勢相同。《集注》言「知性乃能盡心」，不無顛倒。

　　春秋

　　《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁並行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過發明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說，此左氏不可為《傳》一也。孔子言左丘明恥之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應生乎後者為之《經》，而生乎前者為之《傳》以釋《經》也，此左氏不可為《傳》二也。

　　中和

　　天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達道。

　　道不遠人章

　　己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷嘗遠於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠人以為道也。

　　誠者自成章

　　誠，實也。人之心無不實，乃能自成其身，而道之在我者，自無不行矣。《注》以誠與道對言，以人與物為二事，非也。

　　「物之終始」之物，猶事也。人之誠實者作事，自然有始有終；不誠實者，則雖有所為，始勤終怠，所以成不得事，故曰「不誠無物」。

　　饑渴章

　　人能不以饑渴貧賤動其心，則大本立而過人遠矣。其他小事末節，雖不及人，不為憂矣。

　　進德修業爻

　　忠信，謂存諸心者無不誠也；修辭立其誠，謂出諸口者亦無不誠也。忠信非德也，所以進德者忠信也；修辭立誠非業也，所以居業者修辭立其誠也。知至至之，知德之所至而進以至之，故可與幾也；知終終之，知業之所終而修以終之，故可與存義也。以知行言之，知至知終，似知也；至之終之，似行也。《傳》謂「知至，至之致知也；知終，終之力行也」，不能無疑。

　　斂時五福用敷錫

　　五福在人，若無禮樂法度，則強淩弱，眾暴寡，富吞貧，放僻邪侈，自陷於罪，豈能安享五福？惟人君建極，有禮樂刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，則是人君收斂敷布以與之也。

　　無隱章

　　夫子之適陳、蔡、楚、衛諸國，無行而不與二三子同行，動靜雲為，眾所共見、共聞，曷嘗有所隱乎！

　　深則厲

　　厲者，嚴厲也。水深可畏，當止而不涉也。

　　志至氣次

　　志之所至之處，氣即隨之而至，如帥所至之處，卒徒亦隨之而至也。

　　王者師節

　　貢、助、徹是三代養民之法，庠、序、學校是三代教民之法。後來有王者起，必來取三代教養之法以為法。是三代教養之法，為後來王者之師也。

　　言性章

　　天下人之言性，只說已然之跡便是性，不知已然之跡，有善有惡。順理而善者，為性之本，不順理而惡者，非性之本，故曰「古者以利為本」。

　　孟子末章

　　「無有乎爾」者，是反說之詞，猶言「豈無有也」。孟子之意，以為孔門弟子克肖者七十二人，豈無有見而知之者？既有見而知之者，則今日豈無有聞而知之者？觀於此言，則孟子隱然以聞知自任也。

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