明儒學案·自序

自序

　　盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。是以古之君子，甯鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體，變動不居，若執定成局，終是受用不得。此無他，修德而後可講學。今講學而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？時風愈下，兔園稱儒，實老生之變相；坊人詭計，借名母以行書。誰立廟庭之中正？九品參差，大類釋氏之源流；五宗水火，遂使杏壇塊土為一哄之市，可哀也夫！

　　羲幼遭家難，先師蕺山先生視羲如子，扶危定傾，日聞緒言，小子矍矍，夢奠之後，始從遺書得其宗旨，而同門之友多歸忠節。歲己酉，毘陵鄆仲升來越，著《劉子節要》。仲升，先師之高第弟子也。書成，羲送之江幹，仲升執手丁寧曰：「今日知先師之學者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一，惟于先師言意所在，宜稍為通融。」羲曰：「先師所以異于諸儒者，正在于意，寧可不為發明！」仲升欲羲敘其《節要》，羲終不敢。是則仲升於殊途百慮之學，尚有成局之未化也。

　　羲為《明儒學案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而後成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。於是為之分源別派，使其宗旨曆然，由是而之焉，因聖人之耳目也。間有發明，一本之先師，非敢有所增損其間。此猶中衢之罇，後人但持瓦甌樿杓，隨意取之，無有不滿腹者矣。

　　書成於丙辰之後，中州許酉山暨萬貞一各刻數卷，而未竣其事，然鈔本流傳，頗為好學者所識。往時湯公潛庵有雲：「《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。」此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣，一切屏除。仇滄柱都下寓書，言北地隱士賈若水者，手錄是書而歎曰：「此明室數百年學脈也，可聽之埋沒乎！」亡何，賈君逝，其子醇庵承遺命刻之。

　　嗟乎！溫公《通鑒》成，歎世人首尾畢讀者少。此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻吟，口授兒子百家書之。

　　（康熙癸酉歲，紫筠齋謹梓。）

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