日本雜事詩·坐起席地

坐起席地

　　花茵重疊有輝光，長跪敷衽客滿堂。
　　除卻鳳銜丹詔至，未容高坐踞胡床。

　　坐起皆席地，兩膝據地，伸腰危坐，而以足承尻後，若趺坐，若蹲踞，若箕踞，皆為不恭。坐必設褥，敬客之禮，舊有敷數重席者。有君命，則設幾，使者宣詔畢，亦就地坐矣。皆古禮也。因考《漢書賈誼傳》「文帝不覺膝之前于席」，《三國志管寧傳》「坐不箕股，當膝處皆穿」，《後漢書》「向栩坐板，坐積久，板乃有膝踝足指之處」。朱子又雲：「今成都學所，存文翁禮殿刻石，諸像皆膝地危坐，兩蹠隱然，見於坐後帷裳之下。」今觀之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無幾，故不能垂足而坐。高坐之設，萌于趙武靈王，興于六朝，盛於北宋，而通行於元。三代之前，憑則有幾，《詩》所謂「授幾有緝禦」，《孟子》所謂「隱幾而臥」皆是也。寢則有床，《詩》所謂「載寢之床」，《易》所謂「剝床以辨」，皆是也。然床幾或以憑依，或以庋物，或以寢處，皆非坐具。至應劭《風俗通》「趙武靈王作胡床」，乃以為坐，然漢時猶皆席地。《賈誼傳》「不覺膝之前」，暴勝之登堂坐定，雋不疑據地以示尊敬，皆可知也。東漢之末，有靳木為坐具者，其名仍謂之床，或謂之榻，如管甯、向栩所坐，或於地上加板，未必離地咫尺也。魏、晉後，觀《魏志蘇則傳》「文帝據床拔刀」、《晉書》「桓伊據胡床取笛作三弄」、《南史》「紀僧真詣江敩，登榻坐，敩令左右移吾床讓客」、「狄當、周赳詣張敷就席，敷亦令左右移床遠客」、《鄴中記》曰：「石虎所坐幾，悉漆雕畫。」則似為高坐，然皆高客貴人始有之。《語林》曰：「孫馮翊往見任元褒，門吏憑幾見之，孫請任推此吏，曰：得罰。體痛，以橫木挾持，非恁幾也。」夫門吏不許恁幾，則知所謂移床遠客者，非尊敬之客不許坐也。又其時坐榻坐幾。尚皆跪坐。《梁書侯景傳》「升殿踞胡床，垂腳而坐」，史特記之，以為殊俗駭觀。知雖有床幾，亦不如今坐耳。至唐又改木榻而穿以繩，名曰繩床。《演繁露》：「穆宗長慶二年，見群臣於紫宸殿，禦大繩床。」然不名椅子，至宋初乃名之。《丁晉公談錄》：「竇儀雕起花椅子二。」王銍《默記》：「徐鉉見李後主，卒取椅子相待。」（諸書椅本作倚，後乃借桐椅之椅為之。）此後諸書，屢見椅子。如《貴耳集》雲：「今之交椅，古之胡床也。今諸郡守僚必坐銀交椅。」《桯史》載荷葉交椅。《曲洧舊聞》有錦椅背。至宋時頗加緣飾，殆已盛行與？然觀古圖畫，唐以前人物無坐幾者，宋畫亦不盡設幾。竊疑胡床本西俗，趙武靈王始學為之，元人中國，因其舊習，乃通行耳。日本制度，多半仿唐，唐時尚席地，故亦無之。近十年來亦有矣。

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