人境廬詩草丘逢甲跋

丘逢甲跋

　　四卷以前為舊世界詩，四卷以後乃為新世界詩。茫茫詩海，手辟新洲，此詩世界之哥倫布也。變舊詩國為新詩國，慘淡經營，不酬其志不已，是為詩人中嘉富洱；合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥。為哥倫布，偉矣！足以豪矣！而究非作者所自安。第此世界，能為嘉富洱、為俾思麥，乃竟僅使為詩世界之嘉富洱、俾思麥。世界之國，惟詩國最足以消人雄心，磨人壯志，令人自歌自哭，自狂自聖，此而需嘉富洱、俾思麥胡為者？乃竟若迫之不能不僅為嘉富洱、俾思麥于詩國，天耶人耶？既念作者，行自悼耳！

　　然在詩言詩，則已不妨前有古人，而我自為大宗；後者來者，而我自為初祖矣！開卷蓋如入文明之國，至其境而耳目益新，抵其都市，遊其宮廷，過其府舍，無一不新春。察之，則政政畢立，而創因見焉；事事畢舉，而疏密見焉。即其治象，其國度之高下，可得而言也。故分體而論，則五律與四卷以前，可謂曰美。四卷後七古乃美而大；七絕大矣，而未盡化也。已大而化，其五古乎！七律乎！地球不壞，黃種不滅，詩教永存，有倡廟祀詩聖者，太牢之享，必有一席。信作者兼自信也！懸此言集中，二十世紀中人，必有聖其言者。

　　庚子入冬後七日，逢甲跋。

　　海內之能於詩中開新世界者，公外，僂指可盡，忽有自海外來與公共此土者，相去只三十四西裡！後賢推論，且將以此土為東方詩國之薩摩、長門，豈非快事？然開先之功，已日星河岳於此世界矣。

　　逢甲又識。

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