日知錄之余·鄒福保序

鄒福保序

　　亭林先生忠孝大儒，不專以著作傳，而著作亦為振古以來所未有。所輯《日知錄》，孤懷閎識，殫見洽聞，國史本傳稱之為「精詣之書」。然止雲三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原數之外，此四卷又溢出於稼堂所刻之外，其故何歟？余維自古磊落奇偉之士，其緒論足以扶世翼教者，雖殘編斷簡，至一句一字之微，後之人往往掖拾而珍惜之。憚流傳至於千百祀之久，況乎道德文學經濟氣節巋然推昭代儒林之冠，而觥觥乎為經師、人師如先生者耶！「高山仰止，景行行止」，宜乎人之甄采遺佚，而不忍使其磨滅於塵蠢中也。

　　余嘗謂先生之學卓然成大家，足與前代之鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與諸公相頡頏。厥故有二：一多讀人間有用書，一多交海內益友。凡群經諸史、金石圖篆、文編說部有關於歷代掌故、國家典制、天文輿地、河漕兵農之屬，鹹悉心研撢，窮極根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，無一刻離書，出行挾以自隨，有疑則發篋對勘。此所以洞燭今古，本本原原也。加以足跡半天下，所交皆巨人長德，虛懷若谷，廣益集思，其學究天人，如王闡熟精《三禮》，如張爾歧旁參互證，如閻若璩博聞強記，如吳任臣讀盡有字之書，如朱彝尊專精六書之業，如張紹能包他人之所有，並能拓他人之所無，又與傅山，李容，歸莊、七宏撰諸君子或辨析道義，或切刺名理，往復商榷，取法者精，是以所詣愈峻，斂華就實，經世淑身，而不為虛憍詭異之說，是足多已。嗟乎！時至今日，儒術衰微，卮言紛紛遍華夏，幾不知正學為何事。有心世道者，側身環顧，愀然有憂思焉，以為當世不見先生，亦不復知有先生矣。猶賴聖明在上，表章潛德，詔舉先生從祀文廟兩院，凡薄海內外賢士大夫之聞風者，私相慶慰，俱憬然於斯道垂絕，尚有一線留貽，奉先正之典型，挽狂瀾於既倒，不可謂非吾黨之幸也已！

　　此編餘于家藏舊書中檢得，原板已亡，士林罕見，重寫授梓，以廣其傳，世之瓣香《日知錄》者，得此益窺全豹，豈不快哉！豈不快哉！

　　按先生著述，若《天下郡國利病書》、《音學五書》、《雜著十種》及詩文集等，至今風行字內，家有其書。並聞《利病書》之原稿，曾經先生于簡眉冊尾手自細注者，尚存昆山祠堂中，可得披覽。此外未刊之《肇域志》稿，或雲藏洪琴西觀察家，然未及睹。又《區言》五十卷，皆述治天下之要，昔何義門曾于東海相國所偶見一帙，而世無傳本，存否難知。又《皇明修文備史》四十帙，中間所輯書七十五種，皆有明一代之事，蓋先生當時有志于明史，而未暇成書者。乾隆時，武進趙億孫曾得抄本，今亦不知何往。嗚呼！吾吳不乏劬書耆學之君子，有注意於鄉邦文獻、搜遺訂墜者乎？採訪雕鐫，匪異人任，能令先生未經傳播之書，一一長留於天地間，區區之心，不勝大願。

　　抑猶有說焉，先生乃我蘇之鄉賢也，郡城中應有專祠供奉栗主，以行春、秋之祭祀，以為邦人士之師資。餘懷之二十年矣，而力不足以倡之，竊自愧恨；桑梓馨香之報，其安能無望於後之來者乎！

　　宣統二年庚戌秋七月，鄉後學元和鄒福保謹序

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