與李中孚手劄四首|顧炎武

與李中孚手劄四首

　　一

　　承教謂體用二字出於佛書，似不然。易曰：「陰陽合德而剛柔有體。」

　　又曰：「顯諸仁，藏諸用。」

　　此天地之體用也。記曰：「禮，時為大，順次之，體次之。」

　　又曰：「降興上下之神，而凝是精粗之體。」

　　又曰：「無體之禮，上下和同。」

　　有子曰：「禮之用，和為貴。」

　　此人事之體用也。經傳之文，言體言用者多矣，未有對舉為言者爾。若佛書如四十二章經、金光明經，西域元來之書，亦何嘗有體用二字？晉、宋以下演之為論，始有此字。彼之竊我，非我之藉彼也，豈得援儒而入於墨乎？如以為考證未確，希再示之。

　　二

　　來示一通，讀之深為偑服。體用二字既經傳之所有，用之何害？其他如「活潑潑地」、「鞭辟近裹」之類，則語不雅馴，後學必不可用。而中庸章句體用之雲，則已見於喜怒哀樂一節，非始于費隱章也。至若所謂內典二字，不知何出？始見於宋史李沆傳，疑唐末五代始有此語，豈可出於學士大夫之口？推其立言之旨，蓋將內釋而外吾儒，猶告子之外義也；猶東漢之人，以七緯為內學，以六經為外學也。莊子之書有所謂外物、外生、外天下者，即來教所謂馳心虛寂也。而君子合內外之道者，固將以彼為內乎？

　　三

　　生平不讀佛書，如金剛經解之類，未曾見也。然體用二字並舉而言，不始於此。魏伯陽參同契首章雲：「春夏據內體，秋冬當外用。」

　　伯陽，東漢人也，在惠能之前。是則並舉體用始于伯陽，而惠能用之，朱子亦用之耳。朱子少時嘗注參同契，而剛柔為表裡，亦見於參同契之首章，惟精粗字出樂記。此雖非要義，然不可以朱子為用惠能之書也。至於明道存心經世宰物之論，及表章崇正辨、困知記二書，吾無間然。

　　四

　　先生龍德而隱，確乎不拔，真吾道所倚為長城，同人所望為山鬥者也。今講學之士，其篤信而深造者惟先生。異日九疇之訪，丹書之授，必有可以贊後王而垂來學者。側聞卜築平陽，管幼安複見於茲。弟將策蹇渭上，一敘渴悰也。

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