五臺山記|顧炎武

五臺山記

　　五臺山在五台縣東北一百二十裡，西北距繁峙縣一百三十裡。史炤通鑒注曰：「五臺山在代州五台縣，山形五峙，相傳以為文殊示現之地。」

　　華嚴經疏雲：「清涼山者，即代州鴈門五臺山也。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼；五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。」

　　餘考昔人之言五台者過侈，有謂：環基所至五百餘裡；有謂：四埵去中台各一百二十裡，東埵為趙襄子所登，以臨代國；南埵為帝堯遭洪水系舟之處；北埵夏屋山，後魏孝文駐蹕之所；西埵天池，隋煬帝避暑之龍樓鳳閣者，皆太廣遠而失其實。惟今山志所言五台者近是。北台最高，後人名之葉鬥峰。有龍湫，其東二十裡為華嚴嶺。又東二十裡為東台，上可觀日出，其東為龍泉關路。自北台而南二十裡為中台，其巔西北有太華泉。又西十五裡為西台，其西疊嶂數十裡，北有祕魔崖，東南有清涼嶺，惟南台稍遠，去中台可五十裡。五峰周遭如城，其巔風甚烈，不可居。而佛寺之大者五六皆在穀中，其地寒不生五穀，木有松無柏，亦有民人以樵采射獵為業。在古建國時當為林麓之地，中代以下，而吾人之逃于佛者居焉，於是山始名而亦遂為其教之所有。

　　然餘考之：五台在漢為慮虒縣，而山之名始見於齊。其佛寺之建，當在後魏之時，而彼教之人以為攝摩騰自天竺來此，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼台在雒陽而不在此也。

　　余又考之，北齊書但言：突厥入境，代忻二牧馬數萬匹在五臺山北柏穀中避賊。隋書但言：盧太翼逃於五臺山，地多藥物，與弟子數人廬於岩下，蕭然絕世，以為神仙可致而已。至唐書王縉傳始言：五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，費錢巨億萬。縉為宰相，給中書符牒，令臺山僧數十人分行郡縣，聚徒講說以求貨利，於是此山名聞外夷。至吐蕃遣使求五臺山圖，見於敬宗之紀，而五代史則書：有胡僧游五臺山，莊宗遣中使供頓，所至傾動城邑。又書：五臺山僧繼顒為劉承鈞鴻臚卿，能講華嚴經，四方供施多積蓄以佐國用。

　　五台當契丹界上，繼顒常得其馬以獻，號「添都馬」。元史則書：武宗至大二年，二月癸亥，皇太后幸五臺山。三月己醜，令高麗王隨太后之五臺山。英宗至治二年，五月甲申，車駕幸五臺山，庚寅，禜星於五臺山。夫以王縉之為相，莊宗、武宗、英宗之為君，其事亦可知矣。然此皆山志所不載，問之長老，亦無有知其跡者。此在三四百年之間，而不能記述已如是矣，而況於摩騰之始來，文殊之示現乎？

　　其山中雨夜時吐光燄。易曰：「澤中有火革。」深山巨壑無佛之處亦往往有之，不足辨。

　　嗚呼！韓公原道之作，至於「人其人，火其書，廬其居」，而李文饒為相，能使張仲武封刀付居庸關，而不敢納五台之逃僧。蓋君子之行王道者，其功至於如此。而吾以為當人心沉溺之久，雖聖人複生，而將有所不能驟革，則莫若擇夫荒險僻絕之地，如五臺山者而處之，不與四民者混，猶愈於縱之出沒於州裡之中，兩敗而不可禁也。作五臺山記。

學達書庫(xuoda.com)