答李子德書之一|顧炎武

答李子德書之一

　　三代六經之音，失其傳也久矣，其文之存於世者，多後人所不能通，以其不能通，而輒以今世之音改之，於是乎有改經之病。始自唐明皇改尚書，而後人往往效之，然猶曰：舊為某，今改為某，則其本文猶在也。至於近日鋟本盛行，而凡先秦以下之書率臆徑改，不復言其舊為某，則古人之音亡而文亦亡，此尤可歎者也。開元十三年敕曰：「朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀尚書洪范，至『無偏無頗，遵王之義』，三複茲句，常有所疑，據其下文並皆協韻，惟頗一字實則不倫；又周易泰卦中『旡平不陂』，釋文雲：『陂字亦有頗音。』陂之與頗，訓詁無別，其尚書洪范『無偏無頗』字宜改為陂。」

　　蓋不知古人之讀義為我，而頗之未嘗誤也。易象傳：「鼎耳革，失其義也，覆公餗，信如何也。」

　　禮記表記：「仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。」

　　是義之讀為我，而其見於他書者，遽數之不能終也。王應麟曰：「宣和六年詔：洪范復舊文為頗。」

　　然監本猶仍其故，而史記宋世家之述此書，則曰「毋偏毋頗」，呂氏春秋之引此書，則曰「無偏無頗」，其本之傳於今者，則亦未嘗改也。易漸上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀。」

　　范諤昌改陸為逵，朱子謂以韻讀之良是。而不知古人讀儀為俄，不與逵為韻也。小過上六：「弗遇過之，飛鳥離之。」

　　朱子存其二說，謂仍當作「弗過遇之」，而不知古讀離為羅，正與過為韻也。雜卦傳：「晉晝也，明夷誅也。」

　　孫奕改誅為昧，而不知古人讀晝為注，正與誅為韻也。楚辭天問：「簡狄在台嚳何宜，玄鳥致詒女何嘉。」

　　後人改嘉為喜，而不知古人讀宜為牛何反，正與嘉為韻也。招魂：「魂兮歸來，北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些。歸來歸來，不可以久些。」

　　五臣文選本作「不可以久止」。而不知古人讀久為幾，正與止為韻也。老子：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。」

　　楊慎改為盜竽，謂本之韓非子，而不知古人讀誇為刳，正與除為韻也。淮南子原道訓：「以天為蓋，以地為輿。四時為馬，陰陽為騶。乘雲陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。」

　　後人改騶為禦，（據吳才老韻補引此作騶。）而不知古人讀騶為邾，正與輿為韻也。史記龜策傳：「雷電將之，風雨迎之，流水行之。侯王有德，乃得當之。」

　　後人改迎為送，而不知古人讀迎為昂，正與將為韻也。太史公自序：「有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。」

　　今漢書司馬遷傳亦正作舍。而後人改為合，不知古人讀舍為恕。正與度為韻也。栢梁台詩上林令曰：「去狗逐兔張罝罘。」

　　今本改為罘罝，又改為罘罳，而不知古人讀罘為扶之反，正與時為韻也。楊雄後將軍趙充國頌：「在漢中興，充國作武，赳赳桓桓，亦紹厥後。」

　　五臣文選本改後為緒，而不知古人讀後為戶，正與武為韻也。繁欽定情詩：「何以結相于，金薄畫搔頭。」

　　後人改于為投，而不知古人讀頭為徒，正與於為韻也。陸雲答兄平原詩：「巍巍先基，重規累構。赫赫重光，遐風激騖。」

　　今本改騖為鷲，而不知古人讀構為故，正與騖為韻也。齊武帝估客樂：「昔經樊鄧役，阻潮梅根冶。深懷悵往事，意滿辭不敘。」

　　今本改冶為渚，不知宋書百官志：江南有梅根及冶塘二冶，而古人讀冶為墅，正與敘為韻也。隋書載梁沈約歌赤帝辭：「齊醍在堂，笙鏞在下，匪惟七百，無絕終古。」

　　今本改古為始，不知「長無絕兮終古」，乃九歌之辭，而古人讀下為戶，正與古為韻也。詩曰：「汎彼栢舟，在彼中河。髧彼兩髦，實惟我儀，之死矢靡他。」

　　則古人讀儀為俄之證也。易離九三：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。」

　　則古人讀離為羅之證也。張衡西京賦：「徼道外周，千廬內附。衛尉八屯，巡夜警晝。」

　　則古人讀晝為注之證也。詩曰：「君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何。」

　　則古人讀宜為牛何反之證也。又曰：「何其久也，必有以也。」

　　又曰：「吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。」

　　則古人讀久為幾之證也。左思吳都賦：「橫塘查下，邑屋隆誇。長幹延屬，飛甍舛互。」

　　則古人讀誇為刳之證也。漢書敘傳：「舞陽鼓刀，滕公廄騶。穎陰商販，曲周庸夫。攀龍附鳳，並乘天衢。」

　　則古人讀騶為邾之證也。莊子：「不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」

　　又曰：「無有所將，無有所迎。」

　　則古人讀迎為昂之證也。曲禮：「將適舍，求無固。」

　　離騷：「餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。」

　　則古人讀舍為恕之證也。秦始皇東觀刻石文：「常職既定，後嗣循業，長承聖治。群臣嘉德，祗誦聖烈，請刻之罘。」

　　則古人讀罘為扶之反之證也。詩曰：「予曰有疏附，予曰有先後；予曰有奔走，予曰有禦侮。」

　　則古人讀後為戶之證也。史記龜策傳：「今寡人夢見一丈夫，延頸而長頭。衣元繡之衣而乘輜車。」

　　則古人讀頭為徒之證也。荀子：「肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。彊自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。」

　　作、束並去聲，則古人讀構為故之證也。馬融廣成頌：「然後緩節舒容，裴徊安步，降集波籞。川衡、澤虞，矢魚陳罟。茲飛、宿沙，田開、古冶。翬終葵，揚關斧。刊重冰，撥蟄戶。測潛鱗，踵介旅。」

　　則古人讀冶為墅之證也。詩曰：「於以奠之，宗室牖下。誰其屍之，有齊季女。」

　　則古人讀下為戶之證也。凡若此者，遽數之不能終也。其為古人之本音而非葉韻，則陳第已辨之矣。若夫近日之鋟本，又有甚焉。阮瑀七哀詩：「冥冥九泉室，漫漫長夜台。身盡氣力索，精魂靡所能。」

　　今本改能為迴，不知廣韻十六咍部元有能字，姚寬證之以後漢書黃琬傳：「欲得不能，光祿茂才。」

　　以為不必是鼈矣。張說隴右節度大使郭知運神道碑銘：「河曲迴兵，臨洮舊防。手握金節，魂沉玉帳。千里送喪，三軍悽愴。」

　　唐文粹本改防為址，以葉上文喜、祉諸字，不知廣韻四十一樣部元有防字，而「峻岨塍，埒長城。豁險吞，若巨防」，已見於左思之蜀都賦矣。（盧照鄰奉使益州詩：「峻岨埒長城，高標吞巨防。」

　　正用蜀都賦語。今本盧詩改防為舫。）李白日夕山中有懷詩：「久臥名山雲，遂為名山客。山深雲更好，賞弄終日夕。月銜樓間峰，泉漱階下石。素心自此得，真趣非外借。」

　　今本改借為惜，（杜甫鄭典設自施州歸詩同。）不知廣韻二十二昔部元有借字，而「傷美物之遂化，怨浮齡之如借」，已見於謝靈運之山居賦矣。凡若此者，亦遽數之不能終也。（其詳並見唐韻正本字下。）

　　嗟夫！學者讀聖人之經與古人之作，而不能通其音；不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎？昔者漢西平四年，議郎蔡邕奏求正定五經文字，乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外，後儒晚學鹹取正焉。魏正始中，又立古文篆隸三字石經。自是以來，古文之經不絕於代。傳寫之不同于古者，猶有所疑而考焉。天寶初，詔集賢學士衛包改為今文，而古文之傳遂泯，此經之一變也。漢人之于經，如先後鄭之釋三禮，或改其音而未嘗變其字。子貢問樂一章，錯簡明白，而仍其本文不敢移也，注之於下而已。所以然者，述古而不自專，古人之師傳，固若是也。及朱子之正大學、繫辭，徑以其所自定者為本文，而以錯簡之說注於其下，已大破拘孿之習。

　　後人效之，周禮五官互相更易，彼此紛紜；召南、小雅且欲移其篇第，此經之又一變也。聞之先人，自嘉靖以前，書之鋟本雖不精工，而其所不能通之處，注之曰疑；今之鋟本加精，而疑者不復注，且徑改之矣。以甚精之刻，而行其徑改之文，無怪乎舊本之日微，而新說之愈鑿也。故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書，亦莫不然。不揣寡昧，僭為唐韻正一書，而于詩、易二經各為之音，曰詩本音，曰易音。以其經也，故列于唐韻正之前，而學者讀之，則必先唐韻正而次及詩、易二書，明乎其所以變，而後三百五篇與卦、爻、彖、象之文可讀也。其書之條理最為精密，竊計後之人必有患其不便於尋討，而更竄併入之者，而不得不豫為之說以告也。夫子有言：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」

　　今之廣韻，固宋時人所謂菟園之冊，家傳而戶習者也。自劉淵韻行，而此書幾於不存。今使學者睹是書，而曰：自齊、梁以來，周顒、沈約諸人相傳之韻固如是也，則俗韻不攻而自絀。所謂「一變而至魯」也。又從是而進之五經三代之書，而知秦漢以下至於齊梁歷代遷流之失，而三百五篇之詩，可弦而歌之矣。所謂「一變而至道」也。故吾之書，一循廣韻之次第而不敢輒更，亦猶古人之意，且使下學者易得其門而入，非托之足下，其誰傳之？今鈔一帙附往，而考古之後，日知所無，不能無所增益，則此之書猶未得為完本也。

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