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太一

太一之名不知始於何時。《史記·天官書》：「中宮天極星，其一明者為太一常居。」《封禪書》：「毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，於是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言：『古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。』天子許之。令太祝領祠之，於忌太一壇上，如其方，」此太一之祠所自起。《易乾鑿度》曰：「太一，取其數以行九宮，」鄭玄注曰：「太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入。陽起于子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。上游息于太一之宮，而反紫宮。行起從坎宮，終於離宮也。 　　《南齊書·高帝紀》案太一九宮占曆推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。《易乾鑿度》曰：「太一取其數，以行九宮。九宮者，一為天蓬。以制冀州之野；二為天內，以制荊州之野；三為天沖，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兗、在楊。天沖者，木也；天輔者，亦木也。故木行太過不及，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不及，其告在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。」 　　《山堂考索》：「漢立太一祠，即甘泉泰畤也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立詞於東南郊而把之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立詞於西南郊而祀之，則謂之西太一。在熙甯中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。」 　　《宋史·劉黻傳》言：「西太一之役，佞者進曰：『太一所臨分野則有福。』近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一于長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士之謬。雖其悔之弗早，猶愈於終不知侮者也。」 　　唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考《唐書》：武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。 　　《雲麓漫鈔》曰：「釋氏智論雲：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其後因此遂不上官。」《寂園雜記》謂：「新官上任，應祭告神只，必須宰殺，故忌之也。」愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。其傳已久，亦不始于唐時。《南齊書·張融傳》：「攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：『不宜拘束小忌。』」 　　《北齊書·宋景業傳》：「顯祖將受魏禪，或曰：『《陰陽書》五月不可人官，犯之終於其位。』景業曰：『王為天子，無複下期，豈得不終於其位乎？』顯祖大悅。」又考《左傳》：「鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰：『良月也，就盈數焉』。」而顏師古注《漢書》：「李廣數奇，以為命令只不耦。」是則以雙月為良，只月為忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。 　　《冊府元龜》：「德宗貞元十五年九月乙已，詔自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。」 　　唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有《閏九月九日獨飲詩》雲：「自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。」是閏九月可以飲酒也。 　　《冊府元龜》載：「唐開元二十二年十月，敕曰：『道家三元，誠有科誡。朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日，都內人應有屠宰，令河南尹李適之句當，總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等，兼肉料食。自今以往，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。』」又《舊唐書·武宗紀》：「會昌四年春正月乙酉朔，敕：『齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋，卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正以萬物生植之初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍准。」「開元二十二年，敕三元日各斷三日，餘月不禁。」此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又與武德二年之詔不同。 　　《後漢書·南匈奴傳》：「匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日祭天神」此與三隻月同。

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