日知錄·墓祭_學達書庫

墓祭

　　太甲之書曰：「王祖桐宮居憂。」此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？』孔子曰：『祭哉。』『請問其祭如之何？』孔子曰：『向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓而後祭於家。』」此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗於去在他國，事之變也；將祭而為壇，禮之權也。秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿於墓側。

　　《宋書·禮志》：「漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：「為原廟渭北，衣冠月出遊之。」《韋玄成傳》言：「園中各有寢便殿，日祭於寢，月祭于廟，時祭於便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。」

　　後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。曰：「昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世始葬於此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。八月，飲酌禮亦如之。洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。而十六年正月，明帝當謁原陵，夜夢先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐。即案曆，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降於陵樹，帝令百官採取以薦。會畢，帝從席前伏禦床，視太后鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：「先帝躬履節儉，遺詔省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。」

　　及文帝自作《終制》，又曰：「壽陵無立寢殿造園邑。」晉宣王遺令子弟群臣，並不得謁陵。猶為近古。梁武帝后，周明帝始，皆謁陵。唐太宗、玄宗亦並行之。開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恒式，而陵寢亦有衣冠嬪禦之制。韓退之《豐陵行》曰：「臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。」蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？

　　古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事。《記》曰：「奔喪者，不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀。」又曰：「若除喪而後歸，則之墓哭，成踴。束括發，袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除於家，不哭。」又曰：「奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。所知之喪則哭于宮，而後之墓。」又曰：「去國則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。」魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。吳延州來、季子之于王僚也，覆命哭墓。是則古人之至於墓，皆有哭泣哀傷之事。而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。

　　孟子言：「孔子沒，子貢築室於場，獨居三年，然後歸曲沃。」衛嵩曰：「古人為廟以依神，無廬墓之事。門人既不得奉其廟祀，而但廬於塚上，以盡其情，此亡於禮者之禮也。漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次歟？是野祭之也；其空置之詞堂歟？是視其體魄反過其神也。而愨者以此悸先王之禮，偽者以此博孝子之名，至於今而此風猶未已也。且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子後至。古人豈有廬墓之事哉。」

　　《史記·孔子世家》：「魯世世相傳，以歲時奉祀孔子塚。而諸儒亦講禮、鄉飲、大射於孔子塚。孔子塚大一頃，故所居堂，弟子內，「後世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。」夫禮教出於聖人之門，豈有就塚而祭？至鄉飲、大射尤不可于塚上行之。蓋孔子教於誅泗之間，所葬之家在講堂之後，孔子既歿，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。太史公不達，以為祭於塚也。漢人以宗廟之禮移於陵墓，有人臣而告事於陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為諫大夫使郡國，過齊，上書求上先人塚，因會宗族故人；班伯上書，願過故郡上父祖塚，有詔大守、都尉以下會是也。有上塚而太官為之供具者，董賢為侍中、駙馬都尉，上塚有會，輒大官為供是也。有贈溢而賜之於墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎將持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會弔祭，因留宿墓上是也。

　　有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：「速氏在城之東南兮，民亦饗其丘墳」是也。人情所趨，遂成習俗。其流之弊，有如楊倫行喪於恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教於斯大壞矣。

　　招魂之葬，于古未聞。《三輔黃圖》言：「漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後」，則疑其始於此矣。晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：「聖人制禮，以事緣情。設塚槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以安神，而奉之以吉「送形而往，迎精而還。此墓廟之大分，形神之異制也。至於宗廟、寢廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大於此。」於是下詔不許。

　　唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。甲午，獻於昭陵，總章元年十月，司空李勳破高麗，俘高藏、男建、男產等至京師，獻於昭陵。許敬宗言：「古者軍凱旋則飲至於廟，未聞獻馘於陵者。然陛下奉園寢與宗廟等，可行不疑。」此亦所謂自我作古者矣。

　　唐時陵寢嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，詔曰：「園陵之地，衣冠所遊。凡厥有司，罔不祗事。頃者別致鷹狗，供奉山陵，至於料度，極多費損。昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，並宜即停。」

　　天寶二年八月，制曰：「禋祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。且《詩》著授衣，令存休烷。在於臣子，猶及恩私。恭事園陵，未標典式。自今以後，每至九月一日，薦衣於陵寢，貽範千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。況乎以孝道人，因親設教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文。宣示庶僚，令知朕意。」今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。

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