日知錄·檀弓_學達書庫

檀弓

　　讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人于禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語》禮服。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傳，以《論語》禮服授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室于鐘山西岩下，為皇太子諸王講喪服經。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而《梁書》言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在禦，不廢講求喪禮，異于李義府之言不豫凶事而去《國恤》一篇者矣。

　　宋孝宗崩，光宗不能執喪，甯宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察禦史胡紘言：「孫為祖服已過期矣。議者欲更持禫兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，于宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。」詔侍從、台諫、給舍集議。時朱熹上議，以紘言為非，而未有以折之。後讀《禮記正義·喪服小記》「為祖後者」條，因自識於本議之末。其略雲：准五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而《禮經》無文，傳雲：「父歿而為祖後者服斬。」

　　然而不見本經，未詳何據。但《小記》雲：「祖父卒，而後為祖母後者三年」，可以傍照。至「為祖後者」條下，疏中所引鄭志，乃有「諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事」之問，而鄭答以「天子諸侯之服皆斬」之文，方見父在而承國于祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此，而《禮經》之文誠有闕略，不無待于後人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經定制，一字不可增損也。嗚呼！若曾子、子遊之倫，親受學于聖人，其于節文之變，辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，于古人之遺文一切不為之討究，而曰：「禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。」

　　以空學而議朝章，以清談而幹王政，是尚不足以窺漢儒之裡，而何以升孔子之堂哉！《論語》之言「斯」言七十，而不言「此」；《檀弓》之言「斯」者五十有三，而言「此」者一而已。《大學》成于曾氏之門人，而一卷之中言「此」者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。

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