日知錄·三年之喪

三年之喪

　　今人三年之喪，有過於古人者三事。《禮記·三年問》曰：「三年之喪，二十五月而畢。」《檀弓》曰：「祥而縞，是月禫，徙月樂。」王肅雲：「是祥之月而禫，禫之明月可以樂矣。」又曰：「魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：『由，爾責於人終無已夫，三年之喪亦巳久矣夫。』子路出，夫子曰：『又多乎哉，逾月則其善也。』」《喪服小記》曰：「再期之喪三年也。」《春秋·閔公二年·公羊傳》曰：「三年之喪，實以二十五月。」孔字國《書傳·太甲篇》雲：「湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。」鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。按《三年問》曰：』『至親以期斷，是何也？』曰：『天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。』『然則何以三年也？曰：『加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。』」今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。

　　《儀禮·喪服篇》曰：「疏衰掌，齊牡麻絰，冠布纓，削杖，布帶，疏屨，期者，父在為母。」傳曰：「何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。」《禮記·雜記》下篇曰：「期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。」注雲：「此謂父在為母也。」《喪大記》曰：「期，終喪，不食肉，不飲酒。父在，為母，為妻。」又曰：「期居廬，終喪不禦於內者，父在，為母，為妻。」《喪服四制》曰：「資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。」《喪服傳》曰：「禽獸知母而不知父。野人曰：「父母何算焉？都邑之士則知尊禰矣。」今從武后之制，亦服三年之服，其過於古人，二也。《喪服篇》又曰：「不杖麻屨者，婦為舅姑。」傳曰：「何以期也？從服也。」《檀弓》上篇曰：「南宮絛之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：『爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。』蓋榛以為笄，長尺而總八寸。」正義謂以其為期之喪而殺於斬衰之服。《喪服小記》曰：「婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。」今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。其過於古人，三也。皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而衰戚之情不至焉，則不如古人遠矣。

　　古人以祥為喪之終，中月而禫則在除服之後。故《喪服四制》言祥之日，鼓素琴，示民有終也。《檀弓》言孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲屨組纓。又曰：「祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。」自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：「逾月則其善。」而孟獻子禫縣而不樂，孔子曰：「獻子加於人一等矣。」於是自禫而後，乃謂之終喪。王肅據《三年問》「二十五月而畢」，《檀弓》「祥而縞，是月禫，徙月樂」之文，謂為二十五月。鄭玄據《服問》「中月而禫」之文，謂為二十七月。《孝經援神契》曰：「喪不過三年，以期增倍，五五二十五月，義斷仁，示民有終。」故漢人喪服之制，謂之五五。《堂邑令費鳳碑》曰「菲五五，衰杖其未除」，《巴郡太守樊敏碑》曰「遭離母憂，五五斷仁」是也。

　　為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制子也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。

　　父在為母，雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。傳曰：「父必三年然後娶，達子之志也。」假令娶於三年之內，將使為之子者何服以見，何情以處乎？理有所不可也。抑其子之服於期，而申其父之不娶於三年。聖人所以損益百世而不可改者，精矣。

　　《檀弓》上篇：「伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：『誰與哭者？』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻，其甚也！』伯魚聞之，遂除之。」此自父在為母之制當然，疏以為出母者非。

　　《喪服小記》曰：「庶子在父之室，則為其母不禫。」山陰陸氏曰：「在父之室，為未娶者也。並禫祭不舉，厭也。」

　　唐時武、韋二後皆發婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。故高宗上元元年十二月壬寅，天后上表，請父在為母服齊衰三年；中宗神龍元年五月丙申，皇后表請天下士庶為出母三年服，其意一也。彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？玄宗開元七年八月癸醜，敕：「周公制禮，歷代不刊。子夏為傳，孔門所受。格條之內，有父在為母齊衰三年。此有為而為，非尊厭之義。與其改作，不如師古，諸服紀宜一依《喪服》舊文，可謂簡而當矣。」奈何信道不篤，朝令夕更。至二十四年。從韋絛之言，加舅母堂姨舅之服。天寶六載，又令出母終三年之服。而太和、開成之世，遂使附馬為公主服斬衰三年。禮教之淪有由來矣。

　　自古以來，奸人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。天后父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，內外五品以上母妻務加邑號一等，無妻者聽授其女，而安樂公主求立為皇太女，遂進鴆于中宗矣。

　　金世宗大定八年二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年。

　　洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇后之喪，次年正旦，皇太子、親王、附馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。惟夫二十七月之內，不聽樂，不昏嫁，不卦舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。

　　《喪服小記》曰：「祖父卒，而後為祖母後者，三年。」鄭氏曰：「祖父在，則其服如父在為母也。此祖母之喪，厭于祖父者也。」

　　婦事舅姑如事父母，而服止於期，不貳斬也，然而心喪則未嘗不三年矣，故曰：「與更三年喪不去。」

　　吳幼清《服制考詳序》曰：

　　「凡喪禮，制為斬、齊、功、緦服者，其文也；不飲酒，不食肉，不處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱；徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不服其服而有其實者，謂之心喪。心喪之實有隆而無殺。服制之文有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以周公之禮為正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄於期母開，蓋以夫為妻之服既除，則子為母之服亦除，家無二尊也。子服雖除，而三者居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗殺也。

　　女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期，蓋子曰之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天於夫，則降其父。婦人不貳聽者，不貳天也。降己之父母而期，為夫之父母亦期，期人之後夫未除服，婦巳除服則居喪之實如其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉。喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者，有以義服者，有以名服者。恩者，子為父母之類是也。義者，婦為舅姑之類是也。

　　名者，為從父從子之妻之類是也。從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之党，其無服者，推而遠之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服，必不華靡於其躬，宴樂於其室，如無服之人也。同爨且服緦，朋友尚加麻，鄰喪裡殯猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪，而恝然待之如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。夫實之無所不隆者，仁之至；文之有所或殺者，義之精。古人制禮之意蓋如此。

　　後世父在為母三年，婦為舅姑從夫斬齊並三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之為母、婦之為舅姑、叔之于嫂未嘗薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實也，自盡於己者也；後世所加者，喪之文也，表暴於人者也。誠偽之相去何如哉。」

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