日知錄·顧命_學達書庫

顧命

　　讀《顧命》之篇，見成王初喪之際，康王與其群臣皆吉妥，而無哀痛之辭。以召公、畢公之賢，反不及子產、叔向，誠為可疑，再四讀之，知其中有脫簡。而「狄設黼扆、綴衣」以下，即當屬之《康王之誥》。自此以上，記成王顧命、登遐之事；自此以下，記明年正月上日，康王即位，朝諸侯之事也。古之人君於即位之禮重矣入即位於廟，受命于先王，祭畢而朝群臣，群臣布幣而見，然後成之為君。《春秋》之于魯公，即位則書，不即位則不書，蓋有遭時之變，而不行此禮，如莊、閔、僖三公者矣。

　　康王當太平之時，為繼體之主，而史錄其儀文、訓告，以為一代之大法，此《書》之所以傳也。《記》曰「未沒喪，不稱君」，而今書曰「王麻冕黼裳」，是逾年之君也；又曰「周卒哭而祔」，而今曰「諸侯出廟門俟」，是已祔之後也。《傳》言「天子七月而葬，同軌畢至」，而今「太保率西方諸侯」，「畢公率東方諸侯」，是七月之餘也。因其中有脫簡，而後之說《書》者並以系之「越七日，癸酉」之下，所以生後儒之論。而不思初崩七日之間，諸侯何由而畢至乎？或曰：易吉可乎？曰：此周公所制之禮也，以宗廟為重，而不敢凶服以接乎神，釋三年之喪，以盡斯須之敬，此義之所在，而天子之守與士庶不同者也。《商書》有之矣：「惟元祀十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。」豈以喪服而入廟哉！

　　傳之世，天下可以無君，故堯崩三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。傳子之世，天下不可無君，故「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖」。

　　自「狄設黼扆、綴衣」以下，皆陳之朝者也。設四席者，朝群臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。自「王麻冕，黼裳」以下，皆廟中之事也。自「王出，在應門之內」以下，則康王臨朝之事也。周之末世，固有不待葬而先見廟者矣。《左傳·昭二十二年》：「夏四月乙丑，王崩于榮錡氏。五月庚辰，見王。六月丁巳，葬景王。」其曰「見王」者，見王子猛盱先王之廟也。不待期而見王猛，不待斯而葬景王，則以子朝之爭國也；然不言「即位」，但曰「見王」而已。孰謂成、康無事之時而行此變禮也？

　　《書》之脫簡多矣。如《武成》之篇，蔡氏以為尚有闕文。《洛誥》「戊辰，王在新邑」，則王之至洛可知，乃二公至洛並詳其月日，而王不書。金氏以為其間必有闕文，蓋伏生老而忘之耳。然則《顧命》之脫簡又何疑哉。賓牟賈言：「若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」余于《顧命》敢引之，以斷千載之矣。

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