日知錄·遊魂為變

遊魂為變

　　精氣為物，自無而之有也；遊魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰：「骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明，焄蒿悽愴。」所謂遊魂為變者，情狀具於是矣。延陵季子之葬其子也，曰：「骨肉歸複於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」張子《正蒙》有雲：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎！」

　　鬼者，歸也，張子曰：「氣之為物，散入無形，適得吾體，此之謂歸。」陳無巳以遊魂為變為輪回之說，辨之曰：「長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。雲霓而雨，非前雨也。死複有生，豈前生邪？」邵氏《簡端錄》曰：「聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必於其所聚；唯變也，故聚不必於其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味於散者，其說也佛；荒於聚者，其說也仙。」

　　盈天地之間者，氣也。氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。故曰：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」聖人所以知鬼神之情狀者如此。

　　「維嶽降神，生甫及申。」非有所托而生也。「文王在上，于昭於天。」非有所乘而去也。此鬼神之實，而誠之不可揜也。

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