送蔣助教序

　　全州蔣先生教昆山六年，入為國子助教。昆山之學者四百余人，從兩先生祖道郭門外，而請予為文序之。

　　國家文治熙洽，宇內萬里，士無遐邇，皆通□六學，彬彬然出為王國之用。故先生來自嶺表，司教圻甸，今又進陟天子之成均，以其教於一邑者推之天下可知矣。

　　古者十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學於庠序。庠序之秀異者，移國學於少學。諸侯歲貢少學之□者于天子，學于大學，曰造士，而後爵命焉。今州縣之貢舉，近古遞升之法矣。而太學之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之歟？三代教養之制，不可複詳。而遺□之存者，猶可以知其一二。自宋之大儒，以戴記所載大學篇，為古大學教人之法。其說以古之明明德於天下者，必始於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，而後天下平。其為□致之論，條理甚析。而近世之說，乃又有不然者。夫學於太學而不知其所以為教，則所以為治國平天下者，果何道也？天下之士，方讙然以爭矣，至以前之所為說者以應有司之□，而以其所自為說者為私門傳授之奧旨，而有司者無與焉，豈不悖於建學立官之意哉？今世貢舉之格，要以為一定之說，徒習其辭而已。苟求其意，則六經聖人之言，有非一人之說所能定者矣。漢之儒者，號為專門。至於都授大會，異同紛紛，務求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之論。是乃所以一道德而同風俗也。

　　天子憲天稽古，數十年來，郊丘、宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親禦太學者再矣。而予獨疑今之六館之條格，猶牽於選愞之議。而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥瑣流俗之徒習其辭者，以應有司之格焉；非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮撫四夷之具也。予，太學弟子也。故于先生之行，而私以質焉。

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