卓行錄序

　　昔古聖人之治天下，既先之以道德，猶懼民之不協於中，而為之禮以防之。上之賞罰注措，凡治民之事，無一不歸於禮。極而至於用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。

　　孔子以布衣承帝王之統，不得行於天下，退與其門人修德講學，始以仁為教。然至於其高第弟子，與當世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之輕許。而其告顏淵，以「克己復禮為仁」，則孔子之論，未始有出於禮者也。但古之聖人以禮教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其學者，獨教其為君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而已矣。然孔子終亦不以深望於人，故曰：「不得中行之士而與之，必也狂狷乎？」中行者，其所至宜及於仁；而於狂狷之士，孔子蓋未之深絕也。故於逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作中庸，其為論甚精，而其法尤嚴。使世之賢者稍不合於中，皆為聖人之所棄。而鄉願之徒，反得竊其近似，以惑亂於世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄉願尤深絕之。由此言之，至於後世，苟不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉？若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，寧與世之寡廉鮮恥者一概而論也？

　　自司馬遷、班固而下，至範曄而有獨行之名。第取其俶詭異常之事，而不為科條。唐書卓行之外，又別有孝友傳。大氐史家之裁制不同，所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而已矣。

　　國家有天下二百年。金匱、石室之藏，不布於人間，亦時時散見於文章碑誌，及稗官之家。休甯程汝玉雅志著述，頗為剽摘而匯別之。凡為書若干卷，名之曰卓行錄。雖不盡出於中行，要之不悖於孔子之志，故為序之雲爾。

　　汊口志序越山西南高，而下傾於海。故天目於浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬山之上雲。故新安，山郡也。州邑鄉聚，皆依山為塢。而山惟黃山為大，大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

　　諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會。北與練溪合，為新安江。過嚴陵灘，入於錢塘。而汊川之水，亦會於率口。汊川者，合琅璜之水，流岐陽山之下，兩水相交謂之汊。蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。

　　唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營於其外。子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實始居汊口。其顯者，為宋端明殿學士珌。而若庸師事饒仲元，其後吳幼清、程巨夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。其它名德，代有其人。

　　程君元成汝玉，都使之後也，故為汊口志，志其方物地俗與丘陵墳墓。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉，而後能及於天下也。噫，今名都大邑，尚猶恨紀載之軼，汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此。則文獻之於世，其可少乎哉？

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