可齋記_歸有光_學達書庫

可齋記

　　余友陳敦書，為屋於郡城之隅，而扁之曰可齋。嘉靖四十一年春，敦書與餘同試春官，數來過餘，命之為齋記。

　　念昔與敦書同舉于鄉，考官張文隱公以孔子命題，余一時之論，殆未能盡，嘗欲為敦書質之。孟子曰：「孔子，聖之時也。」孔子「可以仕則仕，可以止則止，可以速則速，可以久則久」者也。孟子所謂可者，言孔子因時應變而不滯雲耳。聖賢之于天下，非能為一定之跡。遭時之所宜，而亦不容不異。孔子之聖，於春秋之世，亦必有以自處者。非謂仕止久速，泛無所適，而特任其所之。餘謂孔子既出而不隱，則可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。速與止，非孔子之心；孔子所自處者，仕與久也。故自謂異於逸民，而「無可無不可」。「無可無不可」者，乃聖人出而應世，與物委蛇之道，非謂其不可而隱也。天佑下民，作之君師。自堯、舜、三代，聖人無不在位者。孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹於孔子為近。伊尹五就湯，五就桀，自亳入夏，既醜有夏，複歸於亳。孔子去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間，十四年而反魯。其任天下何以異哉？但世無成湯，則伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。孔子蓋自以文王之文在茲，有不容已，而自大賢以下，若曾、閔之徒，則固未嘗使之仕也。其於逸民，亦無譏焉。嗚呼！士生於後世，苟非聖人，則可與不可之間，宜知所審矣。敦書以予言有發論語、孟子之義，請書以覽觀焉

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