郭璞山海經序_學達書庫

山海經序

　　世之覽《山海經》者，皆以其閎誕迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑馬。嘗試論之曰：莊生有云：「人之所知，莫若其所不知。」吾於山海經見之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形於山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎！然則總其所以乖，鼓之於一響；成其所以變，混之於一象。世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而後異。異果在我，非物異也。故胡人見布而疑黂，越人見罽而駭毳。夫玩所習見，而奇所希聞，此人情之常蔽也。今略舉可以明之者。陽火出於冰水，陰鼠生於炎山，而俗之論者，莫之或怪。及談《山海經》所載，而鹹怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾於無怪矣。怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，則理無不然矣。

　　案《汲郡竹書》及《穆天子傳》：「穆王西征，見西王母，執璧帛之好，獻錦組之屬。穆王享王母於瑤池之上，賦詩往來，辭義可觀。遂襲昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡玄圃之上。乃取其嘉木豔草，奇鳥怪獸，玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養之於中國。穆王駕八駿之乘，右服盜驪，左驂騄耳，造父為禦，犇戎為右，萬里長騖，以周曆四荒，名山大川，靡不登濟。東升大人之堂，西燕王母之廬，南轢魂鼉之梁，北躡積羽之衢，窮歡極娛，然後旋歸。」

　　案《史記》說穆王得盜驪、騄耳、驊騮之驥，使造父禦之，以西巡守，見西王母，樂而忘歸，亦與竹書同。《左傳》曰：「穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬跡焉。」《竹書》所載，則是其事也。而譙周之徒，足為通識瑰儒，而雅不平此，驗之史考，以著其妄。司馬遷敘《大宛傳》亦云：「自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言也。」不亦悲乎！若《竹書》不潛出於千載，以作征於今日者，則《山海》之言，其幾乎廢矣。若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之屍，王頎訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛効，絕代懸符。於戲！群惑者亦可以少寤乎！

　　是故聖皇原化以極變，象物以應怪，鑒無滯賾，曲盡幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！蓋此書跨世七代，曆載三千，雖暫顯於漢，而尋亦寢廢。其山川名號，所在多有舛謬，與今不同。師訓莫傳，遂將湮泯。道之所存，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉，故為之創傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領其玄致，標其洞涉。庶幾令逸文不墜於世，奇言不絕於今。夏後之跡，靡刊於將來，八荒之事，有聞于後裔，不亦可乎！夫蘙薈之翔，叵以論垂天之淩；蹄涔之遊，無以知絳虯之騰；鈞天之庭，豈伶人之所躡；無航之津，豈蒼兕之所涉。非天下之至通，難與言《山海》之義矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉！

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