葛洪依文_學達書庫

篇名均闕

　　餘嘗問嵇君道曰：「左太沖、張茂先可謂通人乎？」君道答曰：「通人者，聖人之次也，其間無所複容。」（《意林》）

　　歐陽生曰：「張茂先、潘正叔、潘安仁文遠過二陸。」或曰：「張潘與二陸為比，不徒步驟之間也。」歐陽曰：「二陸文詞源流不出俗檢。」（《御覽》五百九十九）

　　友人騰永叔問曰：「嵇君道何如人？」餘答曰：「一代偉器也。摛毫英觀，難與並驅也。」（《書鈔》一百）

　　余聞班固云：「呂氏望雲而知高祖所在。」天豈獨開呂氏之目，而掩眾人之目邪？（《意林》）

　　閹官無情，不得謂貞；倡獨不飲，不可謂廉。（《意林》）

　　文王食子羹，佯不知非甘也。（《意林》）

　　董仲舒學見深而天才鈍，以蜉蜂是神龍者，非但不識神龍，亦不識蜉蜂。（《意林》。又《御覽》九百四十六作「謂蜥蜴為神龍者，非但不識神龍，亦不識蜥蜴」。）

　　王仲任撫班固背曰：「此兒必為天下知名」。（《意林》）

　　王充所作《論衡》，此方都未有得之者。蔡伯喈嘗到江東，見之，歎為高文。度越諸子，恒愛玩而獨秘之。及還中國，諸儒覺其談論更遠，嫌得異書，搜求其帳中，至隱處，果得《論衡》。捉取數卷將去，伯喈曰：「唯與爾共之，勿廣也。」（《書鈔》九十八，《藝文類聚》五十五，《御覽》六百二，六百十七，六百九十九。）

　　謝堯卿東南書士（句有脫誤。）說王充，以為一代英偉，漢興以來，未有充比。若所著文，時有小疵，猶鄧林之枯枝，又若滄海之流芥，未易貶者也。（《書鈔》一百，《御覽》五百九十九。）

　　五嶺無冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。（《意林》。《初學記》二十七。）

　　案老君《玉策記》云：松脂入地千年，變為茯苓；茯苓千年，變為琥珀；琥珀千年，變為石膽；石膽千年，變為威喜。千歲之狐，豫知將來；千歲之狸，變為好女；千歲之猿，變為老人。（《意林》引止「威喜」。《御覽》八百八十八。案：此似內篇佚文。茯苓、威喜與《仙藥篇》相涉，而《意林》列此於外篇，姑從之。狐狸等語與《對俗篇》相涉，而文全異。）

　　炙鼓使鳴，絞弦令急，實鼓使速，穿弦早絕，磨刀殺馬，立可驗也。（《意林》）

　　燒泥為瓦，燔木為炭，蜂窠為蠟，水沫為浮石。凡此皆去其柔脆，變為堅剛。（《意林》。《初學記》五《御覽》五十一。）

　　落星岡，謂吳時星落。（《意林》）

　　汲郡塚中竹書，言黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。故司空張茂先撰《博物志》，亦雲黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祀之。（《意林》。《御覽》七十九，三百九十六，案：內篇《極言》與此全異，《意林》列於外篇，今從之。）

　　食鵠胎，令人能夜書。（《意林》）

　　英蔥實天雄鶴腦，服之令人能夜書。（《御覽》七百四十七，案：此即上條，未可合併，或有一誤，故分錄之。）

　　河伯華陰人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。（《意林》）

　　案《九鼎記》及《青靈經》言，人物之死，皆有鬼也。馬鬼常時以晦夜出行，狀如炎火。（《御覽》八百八十三）

　　鵝鬼，吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝，埋于苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。巫云：「但見一白鵝，不見婦人也。」帝乃重之。（《意林》）

　　獼猴鬼，余友人騰（《意林》作「膠」。）永叔嘗養一大獼猴，以鐵鎖鎖之，著床間。而犬忽齧殺之，永叔使合鎖埋之。後百許曰：有若鬼者，見獼猴走上承塵上，不悟是獼猴鬼也。驚指之曰：「獼猴何以被傷流血斷走乎？」永叔曰：「始乃知獼猴死複有鬼也。」（《意林》，《御覽》七百一九百十。）

　　獼猴之鬼，令人病瘧。（《御覽》七百四十三）

　　龜鱉鼉之鬼，令人病咳。（《御覽》七百四十三）

　　余從祖得道，能分形，座上有一葛公，與人談話，又一葛公，迎來送去。（《意林》。案：內篇《地真》有此略同，《抱樸》、《意林》二書皆爛缺不全，因有跳誤耳。今姑錄入外篇。）

　　嵇君道曰：「吾在洛與二陸雕施如意，兄弟並能觀況身於泥蚌之中，識清意於未□之□，諸談客與二陸言者，辭少理暢，言約事舉，莫不豁然。若春日之泮薄冰，秋風之掃枯葉也。」（《書鈔》九十八）

　　嵇君道問二陸優劣，抱樸子曰：「吾見二陸之文百許卷，似未盡也。朱淮南嘗言二陸重規遝矩，無多少也。一手之中，不無利鈍。方之他人，若江漢之與潢污。及其精處妙絕，漢魏之人也。」（《意林》，《書鈔》一百，《御覽》六百二。）

　　嵇君道曰：「每讀二陸之文，未嘗不廢書而歎，恐其卷盡也。陸子十篇，（案：《隋志·道家》「梁有陸子十卷，陸雲撰。」即此。）誠為快書。其辭之富者，雖覃（《意林》作「精」。）思不可損也；其理之約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也。（《意林》，《書鈔》一百，《御覽》六百二。）

　　陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸君軍中，常在左右，說陸君臨亡曰：「窮通時也，遭遇命也。古人貴立言以為不朽，吾所作《子書》未成，以此為恨耳。」余謂仲長統作《昌言》，未竟而亡，後繆襲撰次之。桓譚《新論》，未備而終，班固為其成《瑟道》。今才士何不贊成陸公《子書》。（《御覽》六百二）

　　抱樸子曰：秦時不覺無鼻之醜，陽翟憎無癭之人。陸君深疾文士放蕩流遁，遂往不為虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃之積玉，無非夜光。吾生之不別陸文，猶侏儒測海，非所長也。卻後數百年，若有幹跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。」（《意林》，《書鈔》一百，《御覽》五百五十九。）

　　盧生問曰：「蔡伯喈、張平子才足以著書，正恐言遠旨深，世人不解，故不著也。」餘難曰：「如來言子雲不應作《太玄經》也。瓦觝木杯，比門所饒；金觴玉爵，萬家無也。」（《御覽》六百二）

　　孔鄭之門，耳聽口受者，皆已滅絕。唯托竹素者，可為世寶也。（《意林》，《御覽》六百二。）

　　羈鞍仁義，纓鎖禮樂。（《意林》）

　　仲尼經成，紫微降光。（《書鈔》九十九）

　　汝南郡邵陵王申為郡五官掾，太守盜割官錢，密寄申。太守暴亡，申盡買黃金還太守，汝南欲以列于先賢畫像。抱樸子曰：「不宜者也。」（《書鈔》七十七）

　　屈原沒汨羅之日，人並命舟楫以迎之，至今以為□渡。或謂之飛鳧，亦（有脫文。）日州將士庶，悉臨觀之。（《書鈔》一百三十七）

　　太極初構，清濁始分，故天先成，而地後定。（《初學記》，《御覽》三十六。）

　　太精之氣，乘雲也。（《書鈔》一百五十一）

　　玩榮河者，若浮南濱，而涉天漢。（《書鈔》一百五十）

　　宣夜之書亡，而郤萌記先師相傳宣夜說云：「天穹無質，仰而瞻之，高遠無極，蒼蒼然也。譬旁望遠道，黃山而皆青；俯察千仞之穀而黝黑，天青冥色黑，非有體也。日月星辰浮空中，行止皆須氣焉。故七曜或住或遊，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系，故各異也。辰極常居其所，北斗不與眾星西沒焉，七曜皆東行，日日行一度，月日行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得爾也。」（《書鈔》一百四十九，《御覽》二。）

　　周髀家云：「天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行。日月右行，隨天左轉。天牽之西沒，譬如蟻行磨石之上。磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故蟻不得不隨磨以左回焉。」（《白孔六帖》八十四，《御覽》七百六十二，九百四十七。）

　　虞洪造《穹天論》云：「天形穹隆，如笠冒地。若謂天北方遠者，是北方星宜細于三方矣。」（《御覽》五百九十五）

　　《渾天儀注》云：「天如雞子，地如中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。」諸論天者雖多，然精於陰陽者少，張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以晷刻之分，占晷影之往來，求形驗于事情，莫密於渾象也。張平子既作銅渾天儀，於密室中以漏水轉之，與天皆合，如符契也。崔子玉為其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化，高才偉藝，與神合契。」蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。故黃帝書曰：「天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。」又《易》曰：「時乘六龍。」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天，天，陽物也。又出入水中，與龍相似，故比以龍也。

　　聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤下離上，以證日出於地也。又明夷之卦，離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無複疑矣。又今視諸星出於東者，初但去地少許耳。漸而西行，先徑人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者，日之出入亦然。若謂天如磨右轉者，眾星日月，宜隨天而回，初在於東，次經于南，次到於西，次及於北，而複還於東，不應橫過去也。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞北邊去，了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。今日徑千里，其中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳。宜猶望見其體，不應都失其所在也。日光既盛，其體又大於星，今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若曰以轉遠之故，不復可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之瞂焉。把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日始入，而星月出也。

　　又案河洛之文，皆雲水火者，陰陽之餘氣也。夫言餘氣，則不能生日月可知也。顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。水出於方諸，方諸而水不方也。又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，而無取月于水之道，此則月精之生水了矣。王生又云：「月不圓，望之圓者，遠故望之圓。」若審然者，月初生之時，及既虧之後，視之宜如三寸鏡，稍稍轉大，不當如初破鏡，漸漸滿也。（「月不圓」以下，《隋志》約文，從《初學記》、《御覽》改補。）而日食或上或下，從側而起，或如鉤至盡，若遠望見圓，不宜見其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有徵矣。（《隋書·天文志》上，《初學記》一，《御覽》四，又五十八引兩條，又八百六十九引兩條。）

　　麋氏云：「潮者據朝來也，汐者言夕至也。見潮來去或有早晚，輒言有參差，非也。水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。春日居東宿，天高一萬五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。」（《御覽》二十三，又六十八。）

　　天河從西北極分為兩頭，至於南極。其一經南斗中過，其一經東井中過。河者天之水也，兩河隨天而轉，入地下過，而與下水相得，又與□水合，三水相蕩，而天轉排之，故激湧而成潮水。（《御覽》八，又六十八。）

　　月之精生水。是以月盛滿，而潮濤大。（《御覽》四）

　　濤水者潮，取物多者其力盛，來遠者其勢大。今浙水從東，地廣道遠，乍入狹彪，陵山觸岸，從直赴曲，其勢不泄，故隆崇湧起而為濤。俗人云：「濤是伍子胥所作。」妾也。子胥始死耳。天地開闢，已有濤水矣。（《御覽》六十八）

　　何以知天上不有甘露之淵，須太平而灑之；地中不有醴泉之源，待有道而湧之邪？（《藝文類聚》九十八）

　　夏時龍生於太廟之中。（《御覽》九百二十九）

　　夫木行為仁為青，鳳頭上青，故曰戴仁也；金行為義為白，鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮為赤，鳳背赤，故曰負禮也；水行為智為黑，鳳胸黑，故曰向智也；土行為信為黃，鳳足下黃，故曰蹈信也。夫麟鳳以形狀為別，聖人以心神為異。古者太平之世，鳳皇常居其國而生乳焉，至夏後始食卵而鳳去之，此則鳳有種明矣。（《藝文類聚》九十，《御覽》九百十五引兩條，又九百二十八，《事類賦注》十八。）

　　《昆侖圖》曰：「鸞鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安寧。」（《藝文類聚》九十九，《初學記》十五，《白孔六帖》九十四，《御覽》九百十六。）

　　白雉自有種，南越尤多，案《地鏡圖》，今之九德，則古之越裳也。蓋白雉之所出，周成王所以為瑞者，貴其所自來之遠，明其德化所被之廣，非謂此為奇也。（《藝文類聚》九十，《御覽》九百十七。案：《詰鮑篇》與此全異，故是佚文。）

　　《青泠傳》云：「辰星水精生玄武，歲星木精生青龍，熒惑火精生朱鳥。」《古今注》所謂赤鳥者，朱鳥也。其所居高遠，日中三足烏之精。三足烏何以三足，陽數奇也。以是有虞至孝，三足烏集其庭；曾參鋤瓜，三足烏集其冠，孝故也。（《藝文類聚》六，又九百二十，又九百七十八。）

　　麟，獸之聖也，壽二千歲。（《開元占經》一百十九）

　　通天犀，角有一白理如綖者，以盛米，置群雞中，雞輒驚，故名曰「駭雞犀」。得其通天以刻為魚銜以入水，當為開方三尺所得氣息。（同上，當有「應劭雲」，或「《風俗通》雲」等字。）予祖彬為汲令，以夏至日請主簿杜宣飲酒。北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後彬知之，使于宣舊處設酒，於杯中猶見有蛇。因謂宣曰：「此弩影耳。」宣遂意解。（《御覽》二十三）

　　人知藥理病，不知學理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而養，造昧（此語有脫字。）利有攸適，猶金之銷爐，水之從器也。是以聖人實之于文，鑄之於學。夫文學也者，人倫之首，大教之本也。（《御覽》六百七，案：此疑《勖學篇》或《尚博篇》佚文。）

　　今頭蝨著身，皆稍變而白。身虱著頭，皆漸化而黑。則玄素果無定質，移易在乎所漸也。（《御覽》九百五十一）

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