抱朴子尚博第三十二

尚博第三十二

　　抱樸子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之禆嵩嶽也。雖津途殊辟，而歸於進德；雖難於舉趾，而合於興化。故通人緫原本以括流，末士操綱領而得致焉。古人歎息于才難，故謂百世為隨踵。不以璞非昆山，而棄耀夜之寶，不以書不出聖，而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次曲語。百家之言，與經一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針灸者，術雖殊而攻疾均焉。

　　漢魏以來，群言彌繁，雖義深于玄淵，辭贍于波濤，放之可以臻征祥於天上，發嘉瑞於後土，召環雉於大荒之外，安圜堵于函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人目其品藻，故不得騁驊騄之跡於千里之途，編近世之道於三墳之末也。拘謹之徒，桎梏淺溢之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急。或雲「小道不足觀」，或雲「廣愽亂人思」，而不識合錙銖可以齊重于山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而袞藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩賦淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服，悠悠皆然，可歎可慨者也。

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　　或曰：「著述雖繁，適可以品辭耀藻，無補於得失，未若德行不言為訓。故顏、閔為上，而游、夏乃次。四科之格，學本而行末。然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎？」

　　抱樸子答曰：「德行為有事，優劣易見；文章微妙，其體難識。夫易見者，粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。無故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎？」

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　　或曰：「德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎？」

　　抱樸子答曰：筌可以棄，而魚未獲，則不得無筌；文可以廢，而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，藴藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光耀熠，不足以方其巨細。龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍；鴻羽積金，未足比其輕重。清濁參差，所稟有主，朗昩不同科，強弱各殊氣。而俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例，斯伯牙所以永思鐘子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班、狄擅絕手之稱；援琴者至眾，而虧襄專知音之難。廄馬千駟，而騏驥有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之容，蓋有遠過眾者也。且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定聖諡於一字，仲尼從周之郁，莫非文也。八卦生鸞隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆參，末不必悉薄，譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺。爾則文章雖為德行之次，未可呼為餘事也。

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　　或曰：今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之，豈氣運衰殺，自然之理乎？

　　抱樸子答曰：百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，內辟不測之深源，外播不匱之遠流，其所祖述也長，其所紬繹也妙，變化不系滯於規矩之方圓，旁通不凝閡於一途之逼促。是以偏嗜酸醎者，莫能知其味；用思有限者，不能得其神也。夫應龍徐舉，顧盻淩雲，汗血緩步，呼吸千里，而螻蟻怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於《詩》《論》之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫齓，訖於振素，猶不得也。

　　夫賞其快者，必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虗誕，慺誠以為爾，未必為情以傷物也。又世俗率神貴古者，而黷賤同時。雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所禦也。雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也。雖有擬斷之劍，猶謂之不及歐治之所鑄也。雖有起死之藥，猶謂之不及和鵲之所合也。雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也。雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見嗤薄於比肩也。俗士多云：「今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士，不減古之枯骨。」重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿玄者，諒有以而然乎？

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