抱樸子登涉第十七

登涉第十七

　　或問登山之道。

　　抱樸子曰：凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：「太華之下，白骨狼籍。」皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即小也。入山而無術，必有患害，或被疾病及傷刺，及驚怖不安，或見光影，或聞異聲，或令大木不風而自摧折，岩無故而自墮落，打擊煞人，或令人迷惑狂走，墮落坑穀，或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有盛衰，受飛符煞氣，則其地君長不可作也。按州公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳。居宅亦然，山嶽皆爾也。

　　又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊己之歲，四季之月入中嶽；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽；不須入太華、霍山、恒山、泰山、嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而嘗試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中。其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。

　　又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之。其後而視之，若是老魅者，必無踵也。其有踵者，則山神也。昔張蓋蹹及偶高成二人，並精思於雲臺山石室中。忽有一人，著黃練單衣葛巾，往到其前曰：「勞乎道士，乃辛苦幽隱。」於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：「汝是山中老鹿，何敢詐為人形。」言未絕，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郤伯夷者遇之宿，明燈燭而坐誦經。夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共摴蒱博戲。伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人聲，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神及按鬼錄石州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官郎印，包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八歲威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實複不能具知其事也。

　　余師常告門人曰：「夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久則忽然若遺。毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？」

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　　抱樸子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己醜，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，巳上日大吉。」

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　　抱樸子曰：「按《九天秘記》及《太乙遁甲》雲，入山大月忌，三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌，一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」

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　　抱樸子曰：天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近達者嚴君平、司馬遷皆所據用，而經傳有治曆明時剛柔之日。古言曰：「吉日惟戊」，有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戅愚哉。每伺令入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按《玉鈐經》云：「欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。」而靈寶經云：入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不二之道也。餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故抄集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山，行當訪索知之者，亦終不乏於世也。

　　《遁甲中經》曰：「欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書，以天禽日天禽時入名山，欲令百邪、虎狼、毒蟲、盜賊不敢近人者，出天藏，入地戶。」凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰：「避亂世絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。」又曰：「求仙道入名山者，以六癸之日，六癸之時，一名天公日，必得度世也。」

　　又曰：往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，曆明堂入太陰中，禹步而行，三咒曰：「諾皋大陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人，使人見甲者，以為束薪，不見甲者，以為非人」，則折所持之草置地上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到癸下，閉氣而往，人鬼不能見也，凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也，☵☲比成《既濟》卦，初一初二跡，不任九跡數，然相因仍，一步七尺，又雲一尺合二丈一尺，顧視九跡。

　　又《禹步法》：「正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足後右足並，是一步也。次複前右足，次前左足，以右足從左足並，是一步也。次複前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事。」

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　　抱樸子曰：「《靈寶經》曰，所謂寶日者，謂支幹上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支幹下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金故也。所謂制日者，支幹上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支幹下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此。引而長之，皆可知之也。」

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　　抱樸子曰：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。」又曰：「入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不避，要道不煩，此之謂也。」

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　　抱樸子曰：「山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑。知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛龍。見之皆以名呼之，即不敢為害也。」

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　　抱樸子曰：山中有大樹，有能語者，非樹能語也。其精名曰「雲陽」，呼之則吉。山中夜見火光者，皆久久枯木所作，勿怪也。山中夜見畨人者，銅鐵之精，見秦者百歲木之精，勿怪之，並不能為害。山水之間見使人者，名曰「四徼」，呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰「升鄉」，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣。一法以葦為葇茅以刺之即吉。山中見鬼來喚人求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失徑者，以葦杖投之即死也。

　　山中寅日有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱婦人者，金玉也。稱神君者，豬也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。醜日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。

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　　或問曰：隱居山澤，辟蛇蝮之道？

　　抱樸子曰：昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇，中人為至急，不治之，一日則殺人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即焦枯。今道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武、青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草中，意思令此氣赤色如雲霧，彌滿數十裡中，若有從人，無多少，皆令羅列，以氣吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三氣閉之，以舌柱天，以手撚都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢囓人也。自不解禁，吐氣以吹之，亦終不得複出獄去也。

　　若他人為蛇所中，左取三口氣以吹之，即愈，不復痛。若相去十數裡者，亦可遙為作氣，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉氣以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作蜈蚣數千枚，以衣其身，乃終亦不逢蛇也。或以乾薑附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薫身，或帶王方平雄丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又運日鳥及蠳龜皆啖蛇，故南人入山，皆帶蠳龜之尾，運日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。曇是鴆鳥之別名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，知有蛇之地，便動作于管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以氣禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登時愈也。

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　　或問曰：「江南山谷之間，多諸毒惡，辟之有道乎？」

　　抱樸子答曰：中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳、楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡、霍正嶽，猶多毒螫也。又有短狐，一名蜮，一名射工，能伺影射，其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲。緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人。中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者殺人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙虱，水陸皆有。其新雨後及暑暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裡，其所在如芒刺之狀，小犯大痛。可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身。其與射工相似，皆殺人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。

　　若帶八物，麝香丸及度世丸，及護命丸，及玉壺丸、犀角丸及七星丸，及薺苨，辟沙虱短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃、大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。㕮咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤、草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲，冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也。陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。

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　　或問：道士山居，棲岩庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？

　　抱樸子曰：金餅散、三陽液昌辛丸、葷花耐冬煎、獨揺膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未升虛輕舉，然體不受疾，雖當風遇濕，不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。

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　　或問涉江渡海辟蛇龍之道。

　　抱樸子曰：道士不得已而當遊涉大川者，皆先當于水次破雞子一枚，以少許粉雜香末合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符及制水符、蓬萊禮，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符水禁。又法，臨川先祝曰：「卷蓬卷蓬，向伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。」又《金簡記》云：「以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牝銅以為雄劍，取牡銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌，銅灌當以在火中向赤時也。則銅自分為兩段，有凸起者，牡銅也，有凹陷者，牝銅也。各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字有《北帝書》，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。」

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　　或問曰：辟山川廟堂百鬼之法？

　　抱樸子曰：道士常帶天水符及上皇竹使符、老子左契，及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖《九鼎記》，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸，及曾青夜光散，及蔥實烏眼丸，及吞白石英祗母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。

　　抱樸子曰：有《老君黃庭中胎四十丸真秘符》，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼毒蟲也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。

　　△入山符

　　符1+2

　　抱樸子曰：「↑上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居住山林，及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上，意謂爾非葛氏。」

　　老君入山符1

　　抱樸子曰：「↑此符是老君入山符，戶內樑柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」

　　入山辟虎狼符1

　　抱樸子曰：「↑此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符各異之，常帶著所住之處，各四枚，移涉當拔收之以去，大神秘也。開山符以千歲虆名之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。右一法如此，大同小異。」

　　

　　抱樸子曰：「↑此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗之心，木方二寸刻之，再拜而戴之，甚有神効，仙人陳安世符矣。」

　　△入山佩帶符

　　豬欄辟虎狼符1

　　↑此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。

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　　或問曰：「昔聞談昌或步行水上，或久居水中，以何法乎？」

　　抱樸子曰：以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許，得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得氣息水中。又通天犀角有一赤理如綖，自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退，故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集，大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為導，毒藥為湯，以此道攪之，皆生白沫湧起，則了無複勢也。以攪無毒物，則無沫起也，故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。

　　人有為毒箭所中欲死，以此犀文刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角于山中石間，人或得之，則用堅木色理形狀，令如其角以代之，勿使之覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食《六戊符》千日，或以赤斑蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中。又以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於茲乎。

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　　或問：為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？

　　抱樸子曰：古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神，能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為「黿潭。」此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昞者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格殺之，而病者並愈也。又有小黿浮出羅列，死於渚上甚多。

　　山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀，閉氣，畫地作方，祝曰：「恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。」或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用《七星步》及《玉神符》《八威五勝符》《李耳太平符》《中黃華蓋印文》，及石硫黃散、燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。闕此四符也。

　　

　　↑此符是《老君入山符》，下說如文。又可戶內樑柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。

　　﹛胡案：以上諸符，細節上與道藏本稍有出入。按例，畫符須施咒。施咒則須有真傳。﹜

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