| 學達書庫 > 范仲淹 > 范文正集 | 上頁 下頁 |
| 卷八 書 |
|
|
|
▼上張右丞書 乾興元年十二月日，文林郎、試秘書省校書郎、權集慶軍節度推官、監泰州西溪鎮鹽倉范某，謹齋戒選日裁書，拜于右丞閤下： 某聞“先知覺後知，先覺覺後覺”，伊尹之心也，哲人傳焉。故賢賢相與，其道不息，若顯若隱者，則惟時爾。使伊尹之心邈乎無傳，則賢賢相廢，來代以降，豈復有致君堯舜，覺天下之後覺者哉？今有施阿衡之才之道而將博其傳者，可無眷眷以求其人乎？有服膺仁義，親逢聖賢而未預其傳者，可無遑遑以聽於大人之門乎？敢齋戒以辨之。 恭惟右丞，維嶽降神，儀我華旦。文以鼓天下之動，學以達天下之志。始乃育大節，歴小位，艱難備思，造次惟道。踐七諌之清列，奉萬樞之密府。奏議森乎朝聽，顧問沃於天心。早以位峻中司，禮嚴百辟，人神協贊，貳于台宰。邴侯之問，繫乎慘舒；叔相之才，著於禮樂。而常居以正色，動惟至誠。名可巽而道不可屈，懷可卷而節不可降。故昨讓廟堂之高，囘星象之度，能輕人之至重，易人之至難。故道清朝廷，名高泰山，蓋盡美矣。 然我宋重明累聖，與周比隆，賢人之業，宜衞社稷。當復正熒煌之座，爲萬邦之休光，四海之景福。此右丞之才之道之萬一也。天下才士，莫不稽顙仰望光明。但仲尼日月之階，難爲其升爾。某何人也，可預陶甄之末。其大幸者，生四民中，識書學文，爲衣冠禮樂之士；研精覃思，粗聞聖人之道，知忠孝可以奉上，仁義可以施下，功名可存于不朽，文章可貽于無窮。莫不感激而興，慨然有益天下之心，垂千古之志，豈所謂不知量也。 又昔人云：“一卷之書，必立之師。”豈天下之道無從而正之，而可得其指要乎？某所以雞鳴孜孜，望其有獲於此。而當世大君子以某雕蟲之技而憐之者有矣，未有謂某之誠可言天下之道者。今復吏于海隅葭菼之中，與國家補錙銖之利，緩則罹咎，猛且賊民，窮荒絶島，人不堪其憂，尚何道之可進？自惜屬文未達，見書未博，三十爲學，未獲事大賢人之師；周旋其心，未能受大君子之道。其愚不巳，尚遑遑乎聽於大人之門。恭惟右丞播洪鈞之仁，矜其不肖，以一言置于左右。至於稼穡之難，獄訟之情，政教之繁簡，貨殖之利病，雖不能辨，亦嘗有聞焉，似可備僚俊之末議，且使朝夕執事於前，觀之可否。如得其誠，願預教育，然後天下之道可得而明，阿衡之心可得而傳。使某會遇之日，有益於當時，有垂於將來，乃右丞之道傳傳而不朽矣。昔郭隗以小才而逢大遇，則燕昭之名于今稱道。黄公天人也，有以跪履而授帝師之道者，豈以孺子而捨諸？智愚不同，人則然矣。先民有言曰：“希聖者，亦聖之徒也。”此庶幾於萬一。然干犯台嚴，無任狂越戰兢之至。 不宣。 某再拜稽首。 ▼上執政書 天聖五年月日，丁憂人范某，謹擇日望拜上書於史館相公、集賢相公、參政侍郎、參政、給事： 某居親之喪，上書言事，踰越典禮，取笑天下，豈欲動聖賢之知，爲身名之計乎？某謂居喪越禮，有誅無赦，豈足動聖賢之知耶？矧親安之時，官小祿薄，今親亡矣，縱使異日授一美衣，對一盛饌，尚當泣感風樹，憂思無窮。豈今几筵之下，可爲身名之計乎？不然，何急急於言哉？蓋聞忠孝者，天下之大本也。其孝不逮矣，忠可忘乎？此所以冒哀上書，言國家事，不以一心之戚，而忘天下之憂，庶乎四海生靈，長見太平。况今聖人當天，四賢同德，此千百年中言事之秋也。 然聖賢之朝，豈資下士之益補乎？蓋古之聖賢，以芻蕘之談而成大美者多矣，豈俟某引而質之？况儒者之學，非道不談，某敢企仰萬一，因擬議以言之，皆今易行之事。其未易行者，某所不言也。恭惟相府居百辟之首，享萬鍾之厚，夙興夜寐，未始不欲安社稷，躋富夀，答先帝之知，致今上之美。况聖賢存誠，以萬靈爲心，以萬物爲體，思與天下同其安樂。然非思之難，致之難矣。某竊覽前書，見周漢之興，聖賢共理，使天下爲富爲夀數百年，則當時致君者，功可知矣。周漢之衰，姦雄競起，使天下爲血爲肉數百年，則當時致君者，罪可知矣。李唐之興也，如周漢焉；其衰也，亦周漢焉。自我宋之有天下也，經之營之，長之育之，以至于太平。累聖之功，豈不大哉！然否極者泰，泰極者否，天下之理如循環焉。惟聖人設卦觀象，窮則變，變則通，通則久，非知變者，其能久乎？此聖人作《易》之大旨，以授于理天下者也，豈徒然哉！ 今朝廷久無憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困窮矣。朝廷無憂，則苦言難入；天下久平，則倚伏可畏。兵久弗用，則武備不堅；士曾未教，則賢材不充。中外奢侈，則國用無度；百姓困窮，則天下無恩。苦言難入，則國聽不聰矣。倚伏可畏，則姦雄或伺其時矣；武備不堅，則戎狄或乘其隙矣；賢材不充，則名器或假於人矣；國用無度，則民力已竭矣；天下無恩，則邦本不固矣。儻相府思變其道，與國家磐固基本，一旦王道復行，使天下爲富爲夀數百年，由今相府致君之功也。儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復作，使天下爲血爲肉數百年，亦今相府負天下之過也。昔曹參守蕭何之規，以天下久亂，與人息肩而不敢有爲者，權也。 今天下久平，脩理政教，制作禮樂，以防微杜漸者，道也。張華是西晉之危，而正人無徒，故維持紀綱，以延歲月，而終不免禍，以大亂天下。今聖人在上，老成在右，豈取維持之功，而忘磐固之道哉？某竊謂相府報國致君之功，正在乎固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜姦雄，明國聽也。固邦本者，在乎舉縣令，擇郡守，以救民之弊也。厚民力者，在乎復游散，去冗僭，以阜時之財也。重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代不乏材也。備戎狄者，在乎育將材，實邊郡，使敵無覬覦也。杜姦雄者，在乎朝廷無過，生靈無怨，以絶亂之階也。明國聽者，在乎保直臣，斥佞人，以致君於有道也。 夫舉縣令、擇郡長以救民之弊者，何哉？某觀今之縣令，循例而授，多非清識之士。衰老者爲子孫之計，則志在苞苴，動皆徇己；少壯者恥州縣之職，則政多苟且，舉必近名。故一邑之間，簿書不精，胥吏不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去，鰥寡不恤，游墯不禁，播蓺不增，孝悌不勸。以一邑觀之，則四方縣政，如此者，十有七八焉，而望王道之興，不亦難乎？某恐來代之書論得失者，謂相府有不救其弊之過矣，如之何使斯人之徒，爲民父母，以困窮其天下？又朝廷久有擇縣令、郡長之議，而不遂行者，蓋思退人以禮，不欲動多士之心，故務因循而重改作也，豈長世之策哉！ 儻更張之際，不失推恩，又何損於仁乎？今約天下令錄，自差京朝官外，不過千數百員，自來郊天之恩，鮮及州縣。若天下令錄，自大禮以前滿十考者，可成資日替與職官；七考以上，可滿日循其資俸，除錄事參軍，則縣令中昬邁庸常之流，可去數百人矣。蓋職官、錄事參軍不甚親民，爲害亦細，此謂退人以禮士，豈有怨心哉！其間課最可尚，論薦頗多，俟到銓衡，别議疇賞。前既善退，後當精選。其判司簿尉，不由薦舉，初入令錄之人，並可注錄事參軍。如無員闕，可授大縣簿尉，仍賜令錄之俸。其曾任令錄有過該恩合入本資者，可依初入之例。頒此數條，入令者鮮，然後委清望官於幕職判司簿尉中歴三考以上，具理績舉充。其川、廣、福建縣令，可委轉運使等就近於判司簿尉中舉移，庶從人便。若此後諸處縣令，特有課最可旌尚者，宜就遷一官，更留三載，庶其宣政者可以成俗，其僥倖者自從朝典。如此行之，三五年中，天下縣政，可澄清矣。願相府爲天下生靈而行之，爲國家磐固基本而思之，不以聽芻蕘爲嫌而罷之，則天下幸甚幸甚。 某又觀今之郡長，鮮克盡心，有尚迎送之勞，有貪燕射之逸。或急急於富貴之援，或孜孜於子孫之計，志不在政，功焉及民。以獄訟稍簡爲政成，以教令不行爲坐鎮，以移風易俗爲虚語，以簡賢附勢爲知幾。清素之人，非緣囑而不薦；貪黷之輩，非寒素而不糾。縱胥徒之姦尅，寵風俗之奢僭。况國有職制，禁民越禮，頒行已久，莫能舉按。使國家仁不足以及物，義不足以禁非，官實素餐，民則菜色。有恤鰥寡，則指爲近名；有抑權豪，則目爲掇禍。苟且之弊，積習成風。俾斯人之徒，共理天下，王道何從而興乎？某恐來代之書論得失者，亦謂聖朝有不救其弊之過矣。 然朝廷以黜陟郡長爲難者，官有定制，不欲動搖，懼其招怨謗而速僥倖爾。故知縣兩任，例升同判；同判兩任，例升知州。奈何在下之時，飾身修名，邀其清舉；居上之後，志滿才乏，愆于素持，止能偷安，未至覆餗。故賢愚同等，清濁一致。此乃朝廷避怨於上，移虐於下，俟其自敗，民何以堪？故鄭荘公伺共叔之自斃，而春秋罪焉，以其長惡也。易曰：“履霜堅冰至。”由辨之不早辨也。此聖人昭昭之訓，豈用於先王而廢於今日者哉！ 近年諸處郡長以贓致罪者數人，皆貫盈之夫，久爲民患，如此之類，至終不敗者，豈止數人而已乎？雖轉運使、提點刑獄職在訪察，其如位望相亞，怨仇可敵，非致敗露，鮮敢發明，宜乎論道之間，激揚天下。古者天子五載一巡，皇上凝命，于今六載矣，以軍國重大，未可行遠古之道。今郊禮之餘，宜宣大慶，可於兩制以上，密選賢明，巡行諸道，以興利除害，黜幽陟明。舒慘四方，豈同常務？可命御史嚴諭百僚，與出使之官，絶書刺往還之禮，仍翌日首塗，以禁請託。苟利天下，大體何傷？所出使之官，宜以宣慶爲名，安遠聽也。其諸道知州、同判，耄者、懦者、貪者、虐者，輕而無法者，墮而無政者，皆可奏降，以激尸素。又四方得以上聞，未舉巡狩之禮，而遣觀風之使，非不典也。然後委清望官，於朝臣同判中舉諸郡長，於朝臣知縣中舉諸同判。今後同判之官，非著顯效及有殊薦，雖或久次，止可加恩，郡國之符，不當輕授。其知縣之人入同判者，宜比此例。如此行之，天下郡政，其濫鮮矣。 今一司一務，猶或舉官，一郡之間，生靈數萬，反可輕授於人乎？願相府爲天下生靈而行之，爲國家磐固基本而行之，不以聽芻蕘爲嫌而罷之，天下幸甚幸甚。某前所謂“官有定制，不欲動揺，懼其招怨謗而速僥倖”者。兩宫聖人，臨軒命使，激揚善惡，澄清天下，何怨謗之有乎？自兹以降，非舉不授，舉官之責，厥典非輕，何僥倖之有乎？如所舉之人果成異政，則宜旌尚舉主，以勸來者。聖朝未行此典，蓋亦闕矣。縣令長既得其才，然後復游散，去冗僭，以阜時之財者，何哉？某觀天下穀帛，厥價翔起，議者謂生靈既庶，使之然矣。 某謂生者既庶，則作者復衆，豈既衆之爲累哉？蓋古者四民，秦漢之下，兵及緇黄，共六民矣。今又六民之中，浮其業者不可勝紀，此天下之大蠧也。士有不稽古而祿，農有不竭力而饑，工多奇器以敗度，商多奇貨以亂禁，兵多冗而不急，緇黄蕩而不制。此則六民之浮，不可勝紀，而皆衣食於農者也。如之何物不貴乎？如之何農不困乎？某謂榖帛之貴，由其播蓺不增，而資取者衆也；金銀之貴，由其制度不嚴，而器用者衆也。或謂資四夷之取而使之，然則山川之所出，與恩信之所給，自可較之，非某所敢知也。今議更張之制，繁細非一，某敢畧而陳之。 夫釋道之書，以真常爲性，以潔浄爲宗，神而明之，存乎其人。智者尚難於言，而况於民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢，不可不約。今後天下童行，可於本貫陳牒，必結其鄉黨。苟有罪戾，或父母在，鮮人供養者，勿從其請。如已受度而父母在，别無子孫，勿許方遊。則民之父母，鮮轉死於溝壑矣。斯亦養惸獨、助孝悌之風也。其京師寺觀，多招四方之人，宜給本貫憑由，乃許收錄。斯亦辨姦細、復游散之要也。其天下寺觀，每建殿塔，蠧民之費，動踰數萬，止可完舊，勿許創新，斯亦與民阜財之端也。又古者兵在於民，且耕且戰。秦、漢之下，官庫爲常，貴武勇之精，備征伐之急也。今諸軍老弱之兵，詎堪征伐，旋降等級，尚費資儲。然國家至仁，旨在存活。若詔諸軍年五十已上，有資産願還鄉里者，一可聽之，稍省軍儲，復從人欲，無所歸者，自依舊典。此去冗之一也。 又諸道巡檢所統之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不當一。而諸州常患兵少，日旋招致，榖帛之計，其耗萬億。以某觀之，自京四嚮千里之間，或多寇盗，蓋創置廵檢，路分頗多，而卒伍至羸，捕掩無效，非要害者，宜悉罷之。所存之處，資以禁軍，訓練旣精，寇盜如取。况千里之内，抽發非難，又使少歴星霜，不至驕惰，彼無用之卒，可減萬數，庶使諸郡節於招致，此去冗之次也。又京畿三輔五百里内，民田多隙，農功未廣，既已開導溝洫，復須舉擇令長，使詢訪父老，研求利病，數年之間，力致富庶，不破什一之稅，繼以百萬之糴，則江淮饋運，庶幾減半，挽舟之卒，從而省焉。此亦去冗之大也。至於工之奇器，敗先王之度；商之奇貨，亂國家之禁，中外因之侈僭，上下得以驕華。宜乎大變澆漓，申嚴制度，使珠玉寡用，榖帛爲寳，此又去僭豐財之本也。今盛明之代，何事而不可行乎？ 曩者國家禁泥金之飾，久未能絶，一旦使命婦不服，工人不作，于今天下無敢衣者。使其餘奢僭皆如泥金之法，亦何患不禁乎？又播蓺之家，古皆督責。今國家有勸農之名，無勸農之實。每於春首，則移文於郡，郡移文於縣，縣移文於鄉，鄉矯報於縣，縣矯報於郡，郡矯報於使。利害不察，上下相蒙，豈朝廷之意乎？若縣令、郡長一變其人乃可。詔書丁寧，復游散之流，抑工商之侈，去士卒之冗，勸稼穡之勤，以《周禮》司徒之法約而行之，使播者蓻者以時以度，勤者惰者有勸有戒，然後致天下富之夀之。彼“不我富不我夀”者，豈能革之哉？ 此則厚民力、固邦本之道也。觀夫《國風》之《七月》，《小雅》之《甫田》，皆以農夫之慶，爲王化之基，豈聖人不思而述者乎？故周、漢、李唐，雖有禍亂，而能中興者人未厭德，作亂者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝、五代之亂，鮮克中興者人厭其德，弔民者有以革天下之心，是邦本之不固也。然則厚民力，固邦本，非舉縣令，擇郡長，則莫之行焉。 或謂“舉擇令長，久則乏人，亦何道以嗣之？”某謂用而不擇，賢孰進焉？擇而不教，賢孰繼焉？宜乎慎選舉之方，則政無虚授；敦教育之道，則代不乏人。今士材之間，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，詞多纎穢，士惟偷淺，言不及道，心無存誠，暨于入官，鮮於致化，有出類者，豈易得哉？中人之流，浮沉必矣。至于明經之士，全暗指歸，講議未嘗聞，威儀未嘗學，官于民上，貽笑不暇，責其能政，百有一焉。《詩》謂“長育人材”，亦何道也？ 古者庠序列于郡國，王風云邁，師道不振，斯文銷散，由聖朝之弗救乎？當太平之朝，不能教育，俟何時而教育哉？乃於選用之際，患其才難，亦由不務耕而求穫矣。今春詔下禮闈，凡修詞之人，許存策論，明經之士，特與旌别，天下之望，翕然稱是。其間所存策論，不聞其誰，激勸未明，人將安信？儻使呈試之日，先策論以觀其大要，次詩賦以觀其全才，以大要定其去留，以全才升其等級，有講貫者别加考試，人必强學，副其精舉。復當深思治本，漸隆古道。先於都督之郡，復其學校之制，約《周官》之法，興闕里之俗，辟文學掾以専其事，敦之以詩書禮樂，辨之以文行忠信，必有良器，蔚爲邦材，况州縣之用乎？夫庠序之興，由三代之盛王也，豈小道哉？孟子謂“得天下英材而教育之，一樂也”，豈偶言哉！行可數年，士風丕變，斯擇材之本，致理之基也。 又李唐之盛，常設制科，所得大才將相非一。使天下奇士，學經綸之盛業，爲邦家之大器，亦策之上也。先朝偶屬多務，暫停此科。今可每因貢舉之時，申其墜典，必有國士，繼於唐人，豈非邦家之盛選歟？勿謂未必得人，遂廢其道。此皆慎選舉、敦教育之道，亦何患乏人哉？儻國家行此數事，若今刑政之用心，則無不成焉。前代亂離，鯨吞虎噬，無卜世卜年之意，故斯道久缺，反爲不急之務。既在承平之朝，當爲長久之道，豈如西晉之禍，而有何公之歎者乎？願朝廷念祖宗之艱難，相府建風化之基本，一之日圖之，二之日行之，不以聽芻蕘爲嫌而罷之，則天下幸甚幸甚！至于嵓穴草澤之士，或節義敦篤，或文學高古，宜從聘召之禮，以厚澆競之風。國家近年羔鴈弗降，或有《考槃》之舉，不踰助教之命，孝廉之士，適以爲辱，何敦勸之有乎？ 又流外之官，澄清未至，沿之則百姓受弊，革之則諸司乏人，將使羣謗不興，衆心知勸。不若敦仍舊之制，加奬善之方。自簿尉兩任有舉奏者，許入錄事參軍；錄事參軍有舉奏者，許入職事官，或換三班使臣。既有進身之階，豈無畏法之志？設使流内之人，無遷進之望，而能盡公者，必亦鮮矣。今後百司新入之人，或采其藝能，或出於仕族，行藏必審，考試必精，避役之人，無圖之類，嚴革其弊，高爲之防。既激其流，復澄其源，亦何患流外之冗乎？某又謂育將材，實邊郡，使敵無覬覦者，何哉？蓋聞古之善禦戎者，將不乏人，則師戰而不衂；邊不乏廩，則城圍而不下。敵疑且畏，罔敢深入，此劉漢所以長也。不善禦戎者，將在貴臣，邊須遠饋，故戰之則衂，圍之則下，敵無疑畏，乘虚深入，此石晉之所以亡也。 今兵久不用，未必爲福。在開元之盛，有函谷之敗，可龜鑑矣。何哉？昔之戰者，耄然已老；今之壯者，囂而未戰。聞名之將，往往衰落，豈無晩輩，未聞邊功？此必廟堂之所思也。仍聞沿邊諸將，不謀方畧，不練士卒，結援弭謗，固祿求寵，一旦急用，萬無成功。加以邊民未豐，邊廪未實，下武之際，兵寡食足，如屯大軍，必煩遠饋，則中原益困，四夷益矯，深入之虞，未可量也。于時廟堂之上，雖有臯陶之謀，伯益之贊，不亦難乎！夫天下禍福，如人家道，成於覆簣，敗於疾雷，聖朝豈恃其太平，而輕其後計？王衍之鑒，豈曰不明，清談之間，坐受其弊。蓋備之弗預，知之弗爲。許下之兵，日血十萬，豈不痛心哉！ 今西北和好，誠爲令圖，安必慮危，備則無患。昔成周之盛，王道如砥，及觀《周禮》，則大司馬陣戰之法，粲然具存。乃知禮樂之朝，未嘗廢武。今孫、吳之書，禁而廢學，苟有英傑，受亦何疑？且秦之焚書也，將以愚其生人，長保天下；及其敗也，陳勝、吳廣豈讀書之人哉？况前代名將，皆洞達天人，嗣續忠孝，將門出將，史有言焉。今將家子弟，蔑聞韜鈐，無所用心，驕奢而已。文有武備，此能備乎？ 今可於忠孝之門，搜智勇之器堪將材者，密授兵畧，歴試邊任，使其識山川之向背，歴星霜之艱難，一朝用之，不甚顛沛，十得三四，不云盛乎？至于四海九州，必有壯士，宜設武舉，以收其遺。唐郭子儀，武舉所得者也，斯可遺乎？又臣僚之中，素有才識，可賜《孫》《吳》之書，使知文武之方，異日安邊，多可指任。此皆育將才之道也。又沿邊知同，精加舉擇，特授詔命，専謀耕桑，三五年間，豐其軍廩，此則實邊郡之道也。將才旣育，邊郡旣實，師戰而不衂，城圍而不下，敵疑且畏，敢深入乎？縱有騷動，朝廷可高枕矣。 前代禦戎，其策非一。唐陸贄《議緣邊備守之術》，請置本土之兵，勤營田之利，與今事宜相近，可約而行也。本土之兵者，若今之北邊有雲翼招收之軍，更可增致，作爲奇兵。至於營田之利，宜常興作而加焉。願相府爲國家安危思之，五代之亂非遠也；爲河朔生靈思之，景德之前未久也。今相府勞一夕之思，絶百代之恥，無使中原見新羈之馬，赤子入無知之俗，則天下幸甚幸甚。聖人曰：“微管仲，吾其被髮左衽。” 又曰：“民到於今受其賜。”管仲，霸臣也，而能攘戎狄，保華夏，功高當時，賜及來代，况朝廷之盛德乎？某又謂朝廷無過，生靈無怨，以絶亂之階者，何哉？蓋天下姦雄，無代無之，或窮爲夜舞，或起爲大盜，伺朝廷之過，執以爲辭，幸生靈之怨，弔而稱義。不然，亦何名而動哉？今明盛之朝，豈有大過，亦宜辨其毫末，杜其堅冰。或戚近撓權，或土木耗國，或祿賞未均，或綱紀未脩，或任使未平，斯亦過之漸也。某敢小舉其失以言之。國家戚近之人，不可不約，拜除之際，宜量其才，非曰惜恩，懼乎致寇。若力小任重，則撓權亂法，增朝廷之過，啓姦雄之志。 《易》曰：“小人而乘君子之器，盜思奪之矣。”所謂盜者，其姦雄之謂乎！今道路傳聞，或緇黄之流，或術藝之輩，結託戚近，邀求進貢，或受恩賜，或與官爵，此撓權之漸矣，可不畏乎！夫賞罰者，天下之衡鑑也。衡鑑一私，則天下之輕重妍醜從而亂焉，此先王之所慎也。又土木之興，久爲大蠧。或謂土木之廢，出於内帑，無傷財害民之弊，故爲之而弗戒也。 某謂内帑之物，出於生靈，太祖皇帝以來，深思遠慮，聚之積之，爲軍國急難之備，非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道，豈在兹乎？如洞真、夀寧之宫，以延燎之災，一夕逮盡，豈非天意警在帝心，示土木之所崇，非神靈之所據也。安可取民人膏血之利，輟軍國急難之備，奉有爲之惑，冀無狀之福，豈不誤哉！一旦有倉卒之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂，其可及乎？此耗國之大也，可不戒哉！儻謂内藏豐盈，用不可竭，則日者黄河之役，使數十州之人極力負資，奔走道路，豈惜府庫之餘而不用之耶？ 故土木之妖，宜其悉罷。豈相府之不言乎？兩宫之不聽乎？又文武百官之祿，取兵荒五代之制，或職輕祿重，或職重祿輕。重輕之間，奔競者至，大亨之世，猶患不均，豈聖朝之意乎？所宜損之益之，以建其極。又今三司之官，差除頗異，祿賜弗輕，何知弊而不言，多養望以自進？天下金榖，決于羣胥，掊克無厭，取怨四海。使先帝寛財之命弗逮于民，和氣屢傷，豐年寡遇，曾不謂之過乎？蓋由三司之官，不制考限，不責課最，朝受此職，夕求他官，直云假塗，相與匿禍。天下受弊，職此之由，豈聖朝之意乎？宜其别制考課，重議賞罰，激朝端之俊傑，救天下之疲瘵，其庶幾乎！ 又古之勲臣，賞延于世，今則每舉大慶，必行此典。自兩省以上，奏薦子弟，並爲京官，比於庶僚，亦既優矣。而特每歲聖節，各序子孫，謂之“賞延”，黷亂已甚。先王名器，私假於人，曾不謂之過乎？非君危臣僭之朝，何其姑息之如是耶？遂使廕序之人，塞于仕路，曾未稽古，使以司民，國家患之，屢有釐革。然但革其下而不革其上，節於彼而不節於此，天下豈以爲然哉？我相府豈惜一孺之恩，不爲百辟之表乎？又遠惡之官，多在寒族；權貴之子，鮮離上國。周旋百司之務，懵昧四方之事。况百司者，朝廷之綱紀，風教之户牖，咸在童孺，曾無激揚。使寺省之規，剝牀至足，公卿之嗣，懷安敗名。未嘗試難，何以致遠？非獨招搢紳之議，實亦玷鈞衡之公。此則祿賞未均，任使未平，綱紀未脩之類也。 斯弊已久，何可極乎？惟我相府能革其弊，能變其極，而天下化成，不爲難矣。晉趙王倫、石勒之徒，心窺天子，口責丞相，豈非姦雄之人伺朝廷之過乎？又今久安之民，不經塗炭，勞則易怨，擾則易驚，猛將謀臣，威信未著。况邊民尚困，邊廩尚乏，苟有騷動，饋運所艱，武備未堅，敵志可騁。既撓之以征戰，或加之以饑饉，生靈窮匱，姦雄奮迅，鼓舞羣小，血視千里。此五代之鑒昭昭焉，非止方策之有云，抑亦耳目之可接也。 我太祖皇帝亦嘗有事四方，勞於饋運，而生靈不敢怨，姦雄不敢動者，何哉？一則餘民久在塗炭，乍睹明盛，如子得母，縱有勞役，未甚曩昔，此生靈所以不敢怨也。又當乘天開之運，震神武之威，征伐四方，動如山壓，况躬擐甲胄，備嘗艱難，猛將如雲，謀臣如雨，此姦雄所以不敢動也。所謂彼一時，此一時爾。今朝廷豈謂當時之易，而不慮今時之難乎？又謂“保直臣，斥佞人，以致君於有道”者，何哉？有若人未之病，則苦口之藥鮮進焉；國未之危，則逆耳之言鮮用焉。故佞人易進，直臣易退，其致君於有道也難哉！及其既病也，藥必錯雜而進，故鮮效焉；及其既危也，言必錯雜而用，故鮮功焉。蓋佞人在矣，直臣遠矣，其悔之也難哉！ 今朝廷久安，苦言而不用者，勢使之然矣。天深戒而不變者，禍可畏矣。伏聞京師去歲大水，今歲大疫，四方聞之，莫不大憂。此天之有以戒也，豈徒然乎？而京師之災，甚於四方，何哉？蓋京師者，政教之所出，君相之所居也。禍未盈而天未絶，故鑒戒形焉。不獨恐懼其心，必使脩省其政，國家之德尚可隆，天下之道尚可行也。 儻弗懼于心，弗脩于政，漸盈于禍，漸絶于天，則國家四海，將如何哉？或謂國家之災，由歷數之定，非政教之出。若如所論，則夏禹九疇之書，果妖言耶？豈欲棄而焚之乎？苟天下有善，則歸諸已，天下有禍，則歸諸天，豈聖朝之用心？願黜術士之言，奉先王之訓，必不謬矣，必無過矣。於保直臣，斥佞人，則兩宫二省之心如日星焉，孰可蔽其明乎？縱有行偽而堅，言偽而辯，試於行事，人焉廋哉？往日不極言而今極言者，學陋之人，思慮未精，又親安之時，上懼失祿。不幸親今亡矣，朝廷或怒之，自頂至踵，惟忠也，又何憂乎？儻相府思變其道，與國家作長久之計，固其基本，一旦王道復行，使天下爲富爲夀數百年，則福在國家，功在相府，得與天下生靈長見太平，幸甚幸甚！ 竊以五代以來，諸侯暴酷，視民如芥，生殺由之。皇朝龍興，典章一寛。真宗皇帝至仁如天，盡心于此，内則舉執法之吏，外則創按刑之司，徒流之間，無敢差者。若今於教化之道，復如刑名之用心，亦何患不至乎？今搢紳之間，多議按刑之司，無益於外，亦思之未深耳。如得其人，糾察四方，絶斯民之寃，協先帝之志，豈無益乎？得人而已。不可謂“川之既平，可壞其防”也。今王刑既清，王道可行，此天下士人爲相府惜其時也。 或曰：“天下之事，猶指諸掌，豈相府弗克行乎？亦在兩宫之意爾。”謂人主在上，或喜怒生殺，或好惡邪正，則諫諍之際，爲臣不易也。若乃脩四方之政教，正百司之綱紀，澄清風俗，相府之職也，豈必兩宫之意乎？儻相府疑某之言，謂欲矯聖賢之知，爲身名之計，豈不能終喪之後，爲歌爲頌，潤色盛德，以順美於時？亦何必居喪上書，踰越典禮，進逆耳之説，求終身之棄，而自置於貧賤之地乎？蓋所謂不敢以一心之戚，而忘天下之憂，是不爲身名之計明矣。觀前代國家，當其安也，士人上言，論興亡之道，非聖主賢相，則百不一采。及其往也，則後之史臣，收于簡策，爲來代之鑒。 今日之言，願相府采其一二，爲國家天下之益，不願後之史臣，收于簡策，爲來代之鑒。狂斐之人，誅赦惟命，以廟堂深嚴，恐不得上，乃敢相門之下，各致此書，庶有一達於聰明。干犯台嚴，下情無任惶恐激切之至。 不次。 某死罪惶恐再拜。 ▼上資政晏侍郎書 天聖八年月日，具銜范某謹齋沐再拜上書于資政侍郎閤下： 某近者伏蒙召問，曾上封章言朝廷禮儀事，果有之乎？某嘗辱不次之舉，矧公家之事，何敢欺默？因避席而對曰：有之。遽奉嚴教云爾豈憂國之人哉？衆或議爾以非忠非直，但好奇邀名而已。苟率易不已，無乃爲舉者之累乎？某方一二奉對，公曰：勿爲强辭，某不敢犯大臣之威。再拜而退。退而思之，則自疑而驚曰：當公之知，惟懼忠不如金石之堅，直不如藥石之良，才不爲天下之奇，名不及泰山之高，未足副大賢人之清舉。今乃一變爲尤，能不自疑而驚乎？且當公之知，爲公之悔，儻默默不辨，則恐搢紳先生誚公之失舉也如此，某何面目於門牆哉？請露肝膂之萬一，皆質於前志，非敢左右其説，惟公之采擇，庶幾某進不爲賢人之疑，退不爲賢人之累。死生幸甚！死生幸甚！ 某天不賦智，昧於幾微，而但信聖人之書，師古人之行，上誠於君，下誠於民。韓愈自謂“有憂天下之心”，由是時政得失，或嘗言之，豈所謂不知量也？蓋聞昔者聖人求天下之言，以共理天下，於是命百官箴闕，百工獻藝，則大臣小臣無非諫也。建善旌，立諫鼔，諮芻蕘，采謡詠，斯則何遠何近，咸可言也。此誠歴代令王懼上有所未聞，下有所未達，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深無所蔽也。亦必憂國大臣懼義有所未從，諫有所未上，復廣此道以致天下之情，冀萬乘之心有以動也。 某又聞事君有犯無隱，有諌無訕，殺其身有益於君則爲之。衛顗曰：“非破家爲國，殺身成君者，誰能犯顔色，觸忌諱，建一言哉？”亦忠臣之分也。而曰“不在其位，不謀其政”者，謂各司其局，不相侵官。如當二千石之位，則不責尚書之政；當尚書之位，則不責三公之政，非言路之謂矣。又曰：“天下有道，庶人不議。”蓋言有道之朝，教化純被，則庶人無所議焉。某登進士第，由幕府歴宰字，爲九卿之屬，似非庶人，敢不議乎？如云遠不當諫，則伯夷叩馬諫武王，豈近臣哉？太公謂之義士，夫子稱其賢人，曾不以遠而爲過乎？至於穎考叔、曹劌、杜蕢、絃高、魯仲連、梅福之徒，皆遠而謀國者也，前史嘉之。 况國家以公之清舉，置某于近閤同文館之列。唐文皇於此延天下之才，使多識前言徃行，以諮政教之得失，備廊廟之選用。如朝廷延才之意，不減於前，則某事君於此非遠也。又聞言未及而言謂之躁。今國家詔百官轉對，使明言聖躬之過失，宰司之闕遺，其不預轉對者，俾實封章奏以聞，則某非言未及而言也。若以某好奇爲過，則伊尹負鼎，太公直釣，仲尼誅侏儒以尊魯，夷吾就縲絏而霸齊，藺相如奪璧於强隣，諸葛亮邀主於敝廬，陳湯矯制而大破單于，祖逖誓江而克清中原，房喬杖策於軍門，姚崇臂鷹於渭上。此前代聖賢非不奇也，某患好之未至爾。若以某邀名爲過，則聖人崇名教而天下始勸。 莊叟云：“爲善無近名”，乃道家自全之説，豈治天下者之意乎？名教不崇，則爲人君者謂堯舜不足慕，桀紂不足畏；爲人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。經曰：“立身揚名。”又曰：“善不積不足以成名。”又曰：“恥沒世而名不稱。”又曰：“榮名以爲寳。”是則教化之道，無先於名。三古聖賢，何嘗不著於名乎？某患邀之未至爾。某又聞天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，於是聖人率民以養士。 《易》曰：“不家食，吉。”如其無德，何食之有？某官小祿微，然歲受俸祿僅三十萬。竊以中田一畝，取粟不過一斛，中稔之秋，一斛所售不過三百金，則千畝之獲，可給三十萬。以豐歉相半，則某歲食二千畝之入矣。其二千畝中，播之耨之，穫之斂之，其用天之時、地之利、民之力多矣。儻某無功而食，則爲天之螟，爲民之螣，使鬼神有知，則爲身之殃，爲子孫之患。 某今職在校讐，務甚清素，前編後簡，海聚雲積，其間荒唐詭妄之書，十有七八，朱紫未辨，膏肓奈何？某棲遲於斯，絶無補益。上莫救斯文之弊，下無庇斯人之德，誠無功而食矣，所可薦於君者，惟忠言耳。况我國家以六合之廣，四葉之盛，撫既濟之會，防未然之幾，兢兢持盈，日昃不暇。謂今天下民庶而未富，士薄而未教，禮有所未格，樂有所未諧，多士之源有所未澄，百司之綱有所未振，兵輕而有所未練，邊虚而有所未計，賞罰或有所未一，恩信或有所未充，乃詔百官轉對，其未預者並許封章。此吾君盡心以虚受天下之言也，亦天下君子盡心以助成王道之日也。然獻言之初，或有所賞，於是浮淺僥覬之輩，争爲煩言，或采其細而傷其力，或誇其利而隱其害，下冒上之寵而矯其辭，上疑下之躁而輕其説，此政教之大害也。 某遠觀五帝三王，爵以尚德，祿以報功，未有賞其空言者。至於舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之時，則有舉賢之賞。唐文皇賞孫伏伽之諫，以天下始定而權以進之，未使久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其擇而必行，不在其誘於必賞。言而無實，則真有憂天下之心者，不廢其進焉，然後下不冒上之寵而直其辭，上不疑下之躁而重其說，此政教大利也。某亦嘗聞長者之餘論，鬱于胸中而莫敢罄發者，恥與浮淺僥覬之徒受上之疑於國門矣。某昨輒言國家冬至上夀之禮者，斯言有罪，必不疑其僥覬矣。是故經一死以重萬代之法，請皇帝率親王皇族於内中上皇太后萬夀，請詔宰臣率百僚於前殿，上兩宫聖夀，實無減皇太后尊崇之威，又足存皇帝貴高之體。蓋一人與親王皇族上夀於内，則母子之義親，君臣之禮異；與百僚上夀於外，則是行君臣之儀，非敦母子之義。在今兩宫慈聖仁孝之德，而行此典，則未見其損。奈何後代必有舅族强熾，竊此爲法，以仰制人主者矣。 聖朝既不能正之，使後代忠臣，何所執議？先王制禮之心，非萬世利，則不行焉。或五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此何泥於古乎？某謂禮樂等數，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，豈沿革之可言哉？若謂某不知聖人之權，則孔子何以謂晉文公譎而不正？以臣召君，不可以訓？《書》曰：“天王狩于河陽”，是諱其權而正其禮也，豈昧於權哉？小臣昧死力言，大臣未能力救，苟誠爲今日之事，未量後代之患，豈小臣之狂言，大臣之未思也？某天拙之效，不以富貴屈其身，不以貧賤移其心，儻進用於時，必有甚於今日，庶幾報公之清舉。如求少言少過自全之士，則滔滔乎天下皆是，何必某之舉也？ 夫天下之士，有二黨焉，其一曰：“我發必危言，立必危行，王道正直，何用曲爲？”其一曰：“我遜言易入，遜行易合，人生安樂，何用憂爲？”斯二黨者，常交戰於天下。天下理亂，在二黨勝負之間爾。儻危言危行獲罪於時，其徒皆結舌而去，則人主蔽其聰，大臣喪其助，而遜言遜行之黨不戰而勝，將浸盛於中外，豈國家之福，大臣之心乎？人皆謂危言危行非遠害全身之謀，此未思之甚矣。 使搢紳之人皆危其言行，則致君於無過，致民於無怨，政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂，此遠害全身之大也。使搢紳之人皆遜其言行，則致君於過，致民於怨，政教日墜，禍患日起，大亂之下，汹然何逃？當此之時，縱能遜言遜行，豈遠害全身之得乎？凡今之人，生於太平，非極深研幾，豈斯言之信哉？昔魏、晉之亂，哲人罹憂，至有管寧之徒，涉海而遁。 某今進危言於君親，蹈危機於朝廷，不猶愈於涉海之險而遁於異域者乎？儻以某遠而盡心，不謂之忠，言而無隱，不謂之直，則而今而後，未知所守矣。惟公察某之辭，求某之志，謂尚可教，則願不悔前日之舉，而加平生之知，使某罄誠於當時，垂光於將來，報德之心，宜無窮已。儻察某之志，如不可教，則願昌言於朝，以絶其進。前奏既已免咎，此書尚可議責，使黜之辱之，不爲賢人之累，則某退藏其身，省求其過，不敢以一朝之責，而忘平生之知，報德之心，亦無窮已。恭惟資政侍郎羽翼舊賢，股肱近輔，赫赫之猷，天下所望。願論道之餘，一賜鑒慮。與其進，則天下如某之徒，皆不召而進矣；與其退，則天下如某之徒，皆不斥而自退矣。決天下進退者，其在公一言乎！干犯台嚴，不任戰懼之至。 不宣。 某再拜。 |
| 學達書庫(xuoda.com) |
| 上一頁 回目錄 回首頁 下一頁 |