誅十族(方孝孺被滅十族是謠言)

誅十族

　　胡案：方孝孺以被誅十族著名，讀《明史·方孝孺傳》，才發現被忽悠了。查輯資料，「誅十族」出處主要有三，如下。

　　1.祝枝山《野記》卷二

　　文皇既即位，問廣孝誰可草詔？廣孝以方對，遂召之。數往返，方竟不行，乃強持之入，方披斬衰行哭。既至，令視草，大號，詈不從，強使搦管，擲去，語益厲，曰：「不過夷我九族耳！」上怒雲：「吾夷汝十族。」左右問何一族？上曰：「朋友亦族也。」於是盡其九族之命而大搜天下為方友者殺之。

　　（案：廣孝指姚廣孝，方指方孝孺。）

　　2.《明熹宗實錄》卷二十二

　　己亥，詔恤先臣方孝孺遺胤。孝孺在建文朝，以侍讀學士直文淵閣。當靖難師入，以草詔不從，致夷十族。其幼子德宗，幸寧海，謫尉魏澤匿之，密托諸生餘學夔負入松江島嶼，以織網自給。華亭俞允妻以養女，因冒餘姓，遂延一線。至是其十世孫方忠奕以貢來京，伏闕上書得旨。方孝孺忠節持著，既有遺胤，准與練子寧一體恤錄。

　　3.《明史紀事本末·卷十八壬午殉難》

　　文皇發北平，僧道衍（案：即姚廣孝）送之郊，跪而密啟曰：「臣有所托。」上曰：「何為？」衍曰：「南有方孝孺者，素有學行，武成之日，必不降附，請勿殺之，殺之則天下讀書種子絕矣。」文皇首肯之。及師次金川門，大內火，建文帝遜去，即召用孝孺，不肯屈，偪之，孝孺衰經號慟闕下，為鎮撫伍雲等執以獻。成祖待以不死，不屈，系之獄，使其徒廖鏞、廖銘說之。叱曰：「小子從予幾年所矣，猶不知義之是非！」成祖欲草即位詔，皆舉孝孺，乃召出獄，斬衰入見，悲慟徹殿陛。文皇諭曰：「我法周公輔成王耳！」孝孺曰：「成王安在？」文皇曰：「伊自焚死。」孝孺曰：「何不立成王之子？」文皇曰：「國賴長君。」孝孺曰：「何不立成王之弟？」文皇降榻勞曰：「此朕家事耳！先生毋過勞苦。」左右援筆劄，又曰：「詔天下，非先生不可。」孝孺大批數字，擲筆於地，且哭且罵曰：「死即死耳，詔不可草。」

　　文皇大聲曰：「汝安能遽死。即死，獨不顧九族乎？」孝孺曰：「便十族奈我何！」聲愈厲。文皇大怒，令以刀抉其口兩旁至兩耳，複錮之獄，大收其朋友門生。每收一人，輒示孝孺，孝孺不一顧，乃盡殺之，然後出孝孺，磔之聚寶門外。

　　孝孺慷慨就戮，為絕命詞曰：「天降亂離兮孰知其由，奸臣得計兮謀國用猶。忠臣發憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求。嗚呼哀哉，庶不我尤！」時年四十六。

　　複詔收其妻鄭氏，妻與諸子皆先經死。悉燔削方氏墓。初，籍十族，每逮至，輒以示孝孺，孝孺執不從，乃及母族林彥清等、妻族鄭原吉等。九族既戮，亦皆不從，乃及朋友門生廖鏞、林嘉猷等為一族，並坐，然後詔磔於市，坐死者八百七十三人，謫戍絕徼死者不可勝計。

　　孝孺季弟方孝友就戮時，孝孺目之，淚下。孝友口占一詩曰：「阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載後，旅魂依舊到家山。」士論壯之，以為不愧孝孺之弟。

　　孝孺又有二女，年俱未笄，被逮過淮，相與連袂投橋水死。

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　　以上第一條，《野記》，屬筆記小說，題目很鮮明，據祝枝山序言，不但是聽來的，而且是多年後追記。

　　第二條，《明熹宗實錄》雖是官修書，卻輾轉到明朝末年才成書，後又殘缺不全。而所記十世孫一事，年代久遠，實難置信。

　　第三條記載最為詳細，簡直不由人不信。然而，《四庫提要》說：「當應泰成此書時，《明史》尚未刊定，無所折衷。故紀靖難時事，深信《從亡》、《致身》諸錄，以惠帝遜國為實。于滇黔遊跡，載之極詳。又不知懿安皇后死節，而稱其『青衣蒙頭，步入成國公第』——俱不免沿野史傳聞之誤。」翻開前一卷《建文遜國》，說的是建文帝出家當和尚的過程，逐年逐月記載具體詳細，可見也只能當小說看。

　　以老衲愚見，上述朱棣與方孝孺的對話，極像市井無賴的鬥氣。還是「七步成詩」的說法，皇帝也是要講法律的，抗旨不遵，頂多是個死罪（阿彌陀佛，能不能是死罪，還請專家考證），不是造反謀逆，不至於滅族，何況九族？看方孝孺的履歷，可以羅織很多罪名弄死他，不肯草詔，不過是個藉口，走個過場，最起碼可以塞姚廣孝輩的口了。朱棣不僅造反很成功，皇帝當得也很成功，不至於無識人之明，方孝孺這種處境，作為儒家代表人物，不肯草詔那是很自然的事，如果用九族十族去威脅他，就有點氣急敗壞的意思了。況且，即位詔書，是國家大典，關係朝廷體面，需多方商榷，不是負氣能成的事。本傳說「孝孺之死，宗族親友前後坐誅者數百人」，那可能是因其它各種罪名慢慢追究，牽連至「十族」中人了。

　　至於「瓜蔓抄」（《明史·景清傳》：「成祖怒，磔死，族之。籍其鄉，轉相攀染，謂之『瓜蔓抄』，村裡為墟。」），那是因為景清同志要刺殺朱棣。不足為佐證。

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