己亥四月示道希兄弟_方苞

己亥四月示道希兄弟

　　《禮》有百世不遷之宗，以收族也；有五世則遷之宗，親者屬也。遭家震愆，今在金陵者，獨先君逸巢公後耳。詩人之述古公者曰：「綿綿瓜瓞，民之初生。」言將絕而複屬也。故繼逸巢公者，於桐為小宗，而在金陵則世為大宗。宗子非有大過不廢，廢則以子承。無子，支子以序承，雖有貴者，別為小宗，不得主祭。自逸巢公以上，祖之宜世祀者五：始遷於桐者曰德益公，建文朝死節；配享正學先生祠者曰斷事公；德重於鄉者曰東穀公；起家為大夫者，曰太僕公；始遷金陵者曰副使公。餘親盡則祧。

　　古者大功同財異宮。不異宮，不能各致養於其親；不同財，則戚屬而饑寒之不恤矣。桐俗，子壯則岀分。先君始命余兄弟循《禮經》。憶亡妻與嫂有違言，先兄命之曰：「汝輩日十反唇，披髮摶膺無害，但欲吾兄弟分居異財，終不可得耳。」

　　兄子道希幼羸，每疾亡，弟椒塗中夜抱持圏豚行。弟早夭，兄常曰：「吾更生子，當以道希嗣。」是弟所嘗抱持也。今道希為宗子，以其弟道永嗣。余兄弟三人，兄子二人，一嗣椒塗，餘一子道章，亦相與為三人。道章之生也，後先兄之卒凡五月，先兄猶及知其孕也。每日異日汝子與吾子相視如同生。道章生年十一，以餘罪系旗籍，與道希、道永不能生相養，其服之相為宜從期。退之不雲乎：「受命于元兄。」此可以義起也。

　　大功以上同財同居則共祀祖禰，異居皆祭于繼祖適子之家。適子雖貧，宅左右必別為三室，中室為龕四級，奠高、曾、祖、禰木主。歲二祫，即從俗用。清明、孟秋之望，先期散齋二日，致齋一日。主祭者齋于西翼室，兄弟子姓各齋於外寢。生長忌日，奉主特祀於東翼室。考妣之忌，齋期如二祫。生辰，散齋、致齋各一日，祖考妣之忌如之。生辰齋一日，高曾祖妣、伯叔兄弟之忌如之。妻、兄弟子婦各祭於其寢。妻長子忌日齋，冬日至，祭於宗室，上及不祧之祖。宗子散齋三日，致齋二日，群子姓如二祫。共大宗者歲一合食，共高祖者再，共曾祖者三。凡合食必於宗祠。

　　副使公始至金陵，居由正街，後遷土街舊宅，轉六姓，逾五十年。康熙乙酉，余始複先人居，而治其西偏舊圃為將園，先君時燕息焉。辛卯遘難，宅仍他屬，園亦岀質道希兄弟，異日必複之為宗祠。今於土街宅後暫治三室，如前法。

　　小功異財，勢不能同也。家之乖，恒起于婦人，米鹽淩雜，子女僕婢，往來讒訴，易至勃豀，雖期之兄弟不可保，況小功以下乎？聖人制法以民，非賢者所宜自處也。往時清澗白致玉過余，其兄子仲傑侍，近五十成進士矣，斂約如成童，叩之高曾以下，同居者五世，子婦無異衣食，雖蓄私財，無所用之。玫玉之兄，吾邑宰也，而治家司財幣者，則玫玉之妻，其妾與子婦，弗之詫也。蓋禮教之能移人若此，此非並世之人乎？小子識之。

　　古之祭者，前期必齋，喪必異居食。祭不齋，無以交於神明；喪不異居食，則衰麻哭泣皆作偽於其親。先王制喪，食于老者疾者，既葬而後，猶有寬假焉，而複寢之期，則斷不可易。蓋人之情，食粱肉而淒然念所親者有之矣，禦內而不忘哀，未之有也。在禮，期終喪不禦於內者，祖父母之外惟妻，而余皆止於三月，非厚于妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制節，故法必計其所窮，妻一而已。假而本支繁衍，死喪相繼，皆終期不禦於內，則人道為之曠絕矣。故稍寬之，使中人可守，非謂寡兄弟者必不可節欲以伸其恩也。記曰：「齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不禦於內。」用此推之，則正服大功以浹月為期，小功、緦麻終月可也。其始婚則小功以卒哭之後為期，禮文具矣。余過時不娶，妻之父母趣之。

　　時弟椒塗卒，始七閱月餘，入室而異寢者旬餘，族姻大駭，物議紛然，遂廢禮而成婚，至今恨之。茲為家，則食飲衰服，或因事而權其宜。惟禦內之期，自緦麻以上，必以所推為斷。夫舅與甥，恩之最輕者也，然女兄弟方痛不欲生，苟有人心者，能即安于燕寢乎？大功以上，則視骨月之眾寡而加隆焉。《記》曰：「小功皆在他邦，加一等。不及知父母與兄弟居，加一等。」此先王稱物之情，而使之自厚於人道者也。齋期已前具民無恆產，財匱而事劇，不能壹稟古制也。

　　凡恩之賊，多由婦人志不相得；禮之敗，多由與私親男子時相見，聞之長老。桐俗淳厚，時家僕終世給事，未嘗見主母。近則稍有連者，皆以相見為渥洽。金陵亦然。吾母疾篤，天子加恩賜醫，醫者日定法，必視面按脈乃覆命。余白之母曰：「我雖老婦人也，可使醫者面乎？」餘曰：「君命也。」母閉目，命搴帷，顏變者久之。既而曰：「雖聖恩高厚，然繼自今，勿更使吾疾上聞矣。」今與子姓約，凡來婦者，父母歿不得歸甯，非遠道還母家，毋過信宿。其親伯叔父、同父兄弟、兄弟之子至吾家，相見於堂，食飲於外。從兄弟、母之兄弟，相見于外，嫂叔禮見。惟吉凶大節，同室相糾察，有失則者，男婦不得與於祭。

　　兄弟宗族之相疾，近起於各私其妻子，遠則貧富貴賤之相耀也。吾幼時聞之父祖，上祖有官禦史者，巡按江西，道桐歸祭於宗祠，自監司以下皆來賓主祭者，侍禦之從兄也。為庶人不得服輿馬，侍禦以𩦺從僕隸擇駿者乘，侍禦軼而先，急下，拱立道左。及祭畢，從兄西向立，命取杖，眾皆進曰：「吉禮成，執事者有不共，願以異日治之。」曰：「過由執事者，則舍之矣。」侍禦遂自弛冠服，伏地受杖。杖已，曰：「吾不予杖，是使汝負詬於鄉鄰也。且汝惟心懈，故至此。汝持使節，一路數千里待命焉，而心常外馳，能無誤人身家事乎？」侍禦怡色受教，冠服禮賓，兄弟各盡歡。嗚呼！此吾宗所以勃興也。近世骨月恩薄，其賢者乃以文貌相屬，而泛泛然如途人盛衰之本，為子孫者，可以鑒矣。

　　楊樹灣高莊東谷公遺田，太僕公所受分也。五傳至余兄弟，以遠家金陵，艱輸運，棄其十之六，惟主莊尚存。余丁亥歸故鄉，見其基勢爽塏，繞宅喬木尚七十餘株。老僕曰：「此東穀太僕所嘗棲止也。」因複其半。今並以為祭田，未複者當次第複之，以歲入十之二供祀事，餘給子孫之不能嫁娶葬埋及孤嫠老疾者。其法一取之吳郡範氏，不謂之義田者，徒為吾兄弟之子孫計耳，非能如古人之收族也。每見士大夫家累巨萬，不聞置義田，即祭田亦僅有而少豐焉，俄而其子孫已無一壟之植矣。範文正公父子置義田三千畝，以贍族人也，而子孫享其利者六七百年，以至於今。

　　昔太僕公分田之籍，手記曰：「吾増置田三百五十畝，橐中白金千有七百，此非吾官中物也，乃朋友饋遺，汝母勤儉而致之。」太僕公仕宦四十年，當明神宗朝，巡按者三掌河南道，時兼攝七道禦史事，所積僅如此。嗚呼！父有田宅以遺其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意其得於官而心鄙之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，豈一朝一夕之故哉？茲田之在吾家，亦近二百年矣。然則欲子孫長保其田宅，亦非德與禮莫能持也。

　　副使公葬繁昌縣西門外楓樹嶺，去桐與金陵各三百里而近。余鄉欲與其地士大夫聯婚姻，以便祭掃，而不得也。墓旁有祭田，未籍分產，四叔父楓麓收其入。播遷之後，諸弟貧乏，必將斥賣。道希兄弟當勉力以原價歸諸從父，而勒石永為祭田。先君受分，多取瘠產，庶祖母王孺人膳田，本議身後均分，後獨以歸四叔父。楓嶺祭田不問其歲入。汝輩當體祖父之志，勿謂此公產不肯以價取而致屬他姓也。陳莊、胡莊及高淳租，每歲終通計而三分之，以其一給道章於北，非敢棄先兄之命也。分隔異地，慮子孫或有不肖而大為之防也。昔聖人之制男女之禮也，皆以禽獸為防，而兄弟同財異財，亦以中人為准。蓋計其所窮，使不肖者可守耳。

　　弟椒塗之歿也，未娶，兄泣曰：「吾弟兄三人，當共一丘，不得以妻祔。」兄疾革，嫂與道希環而泣之，兄屢斥去，正命之夕，惟餘在側，未嘗以道希、道永屬吾兄弟篤愛如此，子孫其式之。

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