與某公書_方苞_學達書庫

與某公書

　　接來示，自分此生恐無緣更畢志于經學，此嗜學者之衷言也。然古之人得行其志，則無所為書。聖人作經，亦望學者實體諸身，循而達之，以與民同患耳。一命之吏，苟能職思其居，天德王道將於是乎寄焉。矧膺古牧伯之任，環地數千里，視其注措以為休戚者乎？僕竊觀近代所號為巨人長者，大率以生人為仁，而不知生其所不當生，則仁於生者，而大不仁于死者；以有容為德，而不知容其所不可容，則德於有罪者，而大不德於無辜者。《傳》曰：「惡人在位，弗去不祥。」惡在他人，而引為己之不祥，何也？力能去之，而任其播惡於眾，則惡非其惡也。是謂拂天地之性，而虧本心之明，無不祥大焉。

　　抑又聞君子之行，必嚴於終。往者。環極魏公，踐履淳實，立朝諤諤，為勢家所憚。造辟之言，天下矜誦，以為無愧古賢。而論定之後，竟不得與湯、陸齊稱，徒以巡察畿輔，不復有特操耳。孝先張公，天資渾厚，可欺以方。其撫江蘇，間有過舉，未愜眾心，一旦奮不顧利害，排擊憸壬，然後平生志事，昭然若揭日月而行。吾子曆令守監司，漸登大府，仁聲義問，所至翕然，惜無由著直節於中朝。然就今所居之地而言，其職之所當言，則視張為易，視魏則尤易矣。信能舉邦人所重足而望，海內士大夫所傾耳以聽者，揚于王庭，使天下知儒者之學，剛柔無常，應物而動，皆可以為後世標準，其有功於聖道為何如？又安用口吟手披，為處隱就間者之經學哉！僕晚交，得吾子道義之合，視平生昵好，殆有過焉。故所以致相愛重之道者，惟兼魏、張之直節，而比肩于湯、陸，幸無以為妄言而漫聽之。

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