書韓退之學生代齋郞議後_方苞

書韓退之學生代齋郞議後

　　異哉！韓子之議薦享，以為齋郞之事，而學生不得兼也。夫離道德與事物而二之者，末學之失也。古之教者學者，精粗本末未嘗不相貫，雖灑掃應對，皆以順性命之理，而況薦享以交於神明乎！稽之《尚書》《周官》《禮記》，割牲制祭，天子實躬親之。其得與於薦享者，非顯諸侯，則達官之長與貳，乃以為賤者之役，而學生不得為。嗚呼！其亦不思之甚矣！動作禮義威儀之節，君子所以定命也，反不得與能文通字書比，重用事於宗廟社稷之地。至於思慮之不固，容貌之不莊，則其人頹惰委靡，不能有立可知矣。乃見謂通經而冀其有贊於教化，是何本末名實之交眩與？曰「慮其不習也。」嗚呼！使學者舍其所當習，而攻其所不必習，末世之政，禍民者非一「端，而此其本也。射禦戰陳之不習，而以付于悍卒武夫；理財決獄之不習，而以委之胥吏，皆齋郞薦享之類也。奸與亂循生，斯人惴惴而莫必其命」，實由於此，而韓子猶未之悟與？

　　夫古者學有大小，而道不分於精粗；任有大小，而人不分於貴賤。故於學無遺理，於人無抑材。自魏、晉以還，尚浮言，別流品，而隋、唐益厲之以科舉，於是乎學者舍其所當習，而騖於無實之文詞。習於此者，斯以為賢；得於此者，斯以為貴，而先王之道郁不行者越數百年。夫所貴乎豪傑之士者，謂能識道之歸，而不溺于所習也。以韓子之智，而猶蔽於此，況以中材處晻世而能無眩哉？是故先王慎所以導民者，誠畏其習也。

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