又書禮書序後_方苞

又書禮書序後

　　子長此《序》，非獨痛時事也，其於終古禮俗之變盡之矣。蓋三代之禮，緣情依性，故能經緯人道，規矩無所不貫。上自宮寢、郊廟、期廷之禮，既有以正君身，統百官，下逮黎庶，宮室、車服、飲食、嫁娶、喪祭，各授以節而適其宜。所以宰製萬物，役使群眾，而人力無所庸者，此也。禮之失，自春秋始，極于戰國，至秦有天下，遂雜采六國之儀，而盡廢三代之禮。蓋將極情縱欲，凡勢力之所能逞則恣焉，而深惡夫古禮之大為之防也。

　　夫人之生，莫不有耳目口體之欲，不為之節，則日就淫侈，而民力將有所不堪。故先王不禁其欲，而必以禮為防，所以救民之雕敝也。魯，秉禮之國也，而僭郊禘；管仲，賢大夫也，而備三歸；子夏，聖門之高弟也，而說紛華盛麗。故先王誘進以仁義，束縛以刑罰，猶懼民之踰其防也，況導以淫侈而不為之制乎？

　　太初所定，不過改正朔，易服色，封泰山，以及宗廟百官之儀幾、宮室、車服、飲食、嫁娶、喪紀，下逮黎庶者無聞焉。而制辭乃曰「百姓何望。」之數者雖盡善，與百姓何與？況其為襲秦之故，不合聖制者乎！漢之諸帝無論矣，獨文帝之躬化，可以興禮，而溺於道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，則于先王之緣情依性，經緯人道者，亦槪乎其未之聞也。

　　夫無躬化則禮不虛行，然有躬化而不興三代之禮，亦不足以化民成俗。自周以前，上將納民于軌物而身先之。自秦以後，身不能由，而於民亦蕩然不為之制。其宗廟百官之儀，僅有存者，亦虛器耳。而定為典常，垂之於後者，自武帝始。自是天下遂安于秦、儀，而不知三代所損益為何物矣。「洋洋美德乎」，其尚可複見也哉！此子長所以痛也。

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