方望溪先生全集卷十四　記

卷十四　記

　　◎記二十二首

　　▼別建曾子祠記

　　雍正三年春，苞赴京師，道濟甯，諸暨楊三炯以兗郡丞督漕駐此，雲始到官，寓署之西偏，蓋曾子故居也。聽事處即正廟，前吏者遷主於西城樓而宅之，又于隙地治燕私之齋。餘將就其址構數楹，迎主歸定祀，且延師召諸生講誦於此，俾眾著于先賢之遺跡而不敢廢焉。舍故廟而別祠，恐後之人狃於前事而不能保也。秋九月，以書來請記，曰：工訖矣。餘嘗謂道一而已，而聖賢代興，其操行之要，與所示學者入德之方，則必有為前聖所未發者。詩、書、易、禮，深微奧博，非積學者不能遍觀而驟入也。至孔子則所言皆平近顯易，夫人可知，而六經之旨備焉。至曾子傳大學，揭慎獨之義，俾學者隨事觸物而不容自欺，所以直指人心道心之分，而開《孟子》所謂幾希之端緖，乃前之聖人所未發也。其自稱曰吾日三省吾身，即慎獨之見於操行之實者耳。

　　夫見廟而思敬，過墓而知哀，苟有人心者莫不然，況入先賢之宮，而有漠然無所興起者乎？諸生誠切究夫省身慎獨之義，則知功利之溺心，詞章之蠧學，而慨然有志於遠且大者。而後之吏者，自惟燕私之居，則務廣而無窮，而先賢祀享、諸生講誦之地，盡取而不留一區，其必有不得於心者矣。此三炯之志也。江南後學方苞記。

　　▼弦歌台記（代）

　　陳州城外西南隅，相傳孔子絕糧處，舊有祠曰「阨台」。明嘉靖中，巡按禦史某更名「弦歌祠」，屢修屢廢。客以告餘，因遣人鳩工飭材營葺，俾複其舊。經始於康熙五十一年某月某日，告訖於次年某月某日。州之人士備述其川原林麓之勝，因董役者以請《記》于餘。餘思之經旬，而未得所以為言之義焉。將陳夫子之德與道與，則乾坤之容，日月之光，不可繪畫，且語之至者，已備於前賢矣。將謂茲台為邑人所瞻仰與？則今天下郡州縣學，皆有夫子廟堂，過者不戒而肅恭，亦不系乎茲台之存毀。至於川原林麓之觀，又不足道也。

　　是役也，特以至聖遺跡所留，有以告者，則不得任其終圯，故第書所緣起，以及畢工之月日雲。

　　▼重建陽明祠堂記

　　自餘有聞見百數十年間，北方真儒死而不朽者三人，曰定興鹿太常，容城孫征君、睢州湯文正。其學皆以陽明王氏為宗，鄙儒膚學，或剿程、朱之緖言，漫詆陽明，以釣聲名而逐勢利。故余于平生，其學之友，窮在下者，則要以獸識躬行；達而有特操者，則勖以睢州之志事，而毋標講學宗指。

　　金陵西華門外舊有陽明書院，不知廢自何年，講堂、學舍、周垣盡毀，其餘屋圃者居之，繚以廁匽，欲聲其罪，則其人已亡；欲複其舊，則費無所出。乾隆十一年，貴州布政使安州陳公調移安徽，過餘北山，偶言及此，遂議興複。逾歲五月告成，屬記之。蓋公乃余素以睢州志事相勖者，其尊人鳴九先生承忠節征君之學，為教于鄉國，故公于茲祠成之如此其速也。

　　嗟乎！貿儒耳食，亦知陽明氏揭「良知」以為教之本指乎？有明開國以來，淳樸之士風，至天順之初而一變。蓋由三楊忠衰於爵祿，以致天子之操柄，閣部之事權，陰為王振、汪直輩所奪，而王文、萬安首附中官，竊據政府，忠良斥廷杖，開士大夫之務進取者，漸失其羞惡是非之本心，而輕自陷於不仁不義。陽明氏目擊而心傷，以為人苟失其本心，則聰明入於機變，學問助其文深，不若固守其良知，尚不至梏亡而不遠於禽獸。

　　至天啟中，魏黨肆毒，欲盡善人之類，太常征君目擊而心傷，且身急楊、左之難，故于陽明之說直指人心者，重有感發，而欲與學者共明之。然則此邦人士升斯堂者，宜思陽明之節義、勳猷、忠節、征君、文正之志事為何如，而己之日有孜孜者為何事，則有內愧而寢食無以自安者矣。又思陽明之門，如龍溪、心齋，有過言畸行，而未聞其變詐以趨權勢也。再傳以後，或流於禪寂，而未聞其貪鄙以毀廉隅也。若口誦程、朱而私取所求，乃孟子所謂「失其本心，與穿窬為類」者，陽明氏之徒且羞與為伍，是則陳公重建茲祠之本志也夫！

　　郡志載前輩焦弱侯《重修書院記》略云：「創建者海門周公，時攝京兆，厥後與參黃公嗣事，乃成之。」今茲重建，費大於作始，公惟不詰屋與地私相授受之由，而官贖之，價從其柢。鳩工庀材，並出祿賜，邑侯海甯許君助之，屬役于紳士，不由胥吏，故不日而事集。經始于乾隆十一年季冬，訖工於十二年仲夏。方苞記。

　　▼鹿忠節公祠堂記

　　定興鹿忠節公致命於城西北隅，邑人就其地為祠。曾孫某葺之，列樹增舍，俾子孫暨鄉人志公之學者，得就而講習焉。

　　余嘗謂自陽明氏作，程、朱相傳之統緖幾為所奪。然竊怪親及其門者，多猖狂無忌。而自明之季以至於今，燕南、河北、關西之學者，能自豎立，而以志節事功振拔于一時，大抵聞陽明氏之風而興起者也。昔孔子以學之不講為憂，蓋匪是則無以自治其身心，而遷奪於外物。陽明氏所自別于程、朱者，特從入之徑塗耳。至忠孝之大原，與自持其身心而不敢苟者，則豈有二哉？方其志節事功赫然震動乎宇宙，一時急名譽者，多依託焉以自炫，故末流之失，重累所師承。迨其身既歿，世既遠，則依託以為名者無所取之矣。凡讀其書，慕其志節事功而興起者，乃病俗學之陋，而誠以治其身心者也。故其所成就，皆卓然不類於恒人。

　　吾聞忠節公之少也，即以聖賢為必可企，而所從入則自陽明氏。觀其佐孫高陽及急楊、左諸公之難，其于陽明氏之志節事功，信可無愧矣。終則致命遂志，成孝與忠，雖程、朱處此，亦無以易公之義也。用此知學者果以學之講為自事其身心，即由陽明氏以入，不害為聖賢之徒。若夫用程、朱之緖言以取名致科，而行則背之，其大敗程、朱之學，視相詆訾者而有甚也。

　　公之生平耿著于天壤，蓋無俟于餘言，故獨著其所以為學之指意，使學者知所事而用自循省焉，是則公之志也夫！

　　▼修復雙峰書院記

　　容城孫征君，明季嘗避難于易州之西山，學者就其故宅為「雙峰書院。」其後征君遷河南，生徒散去，為土人侵據。其曾孫用楨訟之累年，始克修復，而請餘記之。

　　余觀明至熹宗時，國將亡而政教之僕也久矣，而士氣之盛昌，則自東漢以來未之有也。方逆奄魏忠賢之熾也，楊、左諸賢首罹其鋒，前者糜爛而後者踵至焉。楊、左之難，先生與其友出萬死以赴之，及先生避亂山谷間，生徒朋遊棄家而相保者比比也。嗚呼！諸君子之所為，雖不能無過於中，而當是時，禮義之結于人心者，可不謂深且固與！其上之教，下之學，所以藴蒸而致此者，豈一朝一夕之故與？夫晚明之事，猶不足異也。當「靖難」兵起，國乃新造耳，而一時朝士及閭閻之布衣，捨生取義，與日月爭光者，不可勝數也。

　　嘗歎五季縉紳之士，視亡國易君，若鄰之喪其雞犬，漠然無動於中。及觀其上之所以遇下，而後知無怪其然也。彼于將相大臣所以毀其廉恥者，或甚于臧獲，則賢者不出於其間，而苟妄之徒回面污行而不知愧，固其理矣。明之興也，高皇帝之馭吏也嚴，而待士也忠。其養之也厚，其禮之也重，其任之也專。有不用命而自背所學者，雖以峻法加焉，而不害於士氣之伸也。故能以數年之間，肇修人紀，而使之勃興於禮義如此。由是觀之，教化之張弛，其于人國輕重何如也？

　　余因論先生之遺事，而並及於有明一代之風教，使學者升先生之堂，思其人，論其世，而慨然於士之所當自厲者。至其山川之形勢，堂舍之規，興作之程，則槪略而不道雲。

　　▼將園記

　　由正街之西，有廢墟焉。先君子嘗指以示餘曰：此吾家故園也。汝曾大父自桐遷金陵，實始居此。其後定居土街，宅出質，園無主，長廊曲檻，軒亭花石，遂盡于居民之毀竊，而荒穢至此。

　　先君子好為山澤之遊，既老，不能數出，居常鬱鬱，乃謀複是宅。宅已六易主，久之，議始成。以甲申七月入居，因步園之舊址，繚以百堵，隔居民之漱浣者，然後出池之淤，以實下地，而清流匯焉。堰之使方，圃其四周。池東有獨樹，蔭三丈餘，甃其下，可列坐。風謖謖，雖盛夏不留蚊蠅。先君子日召故人歡飲其間，將俟其成，而名之曰「將園」，取詩人「將父將母」之義也。越三歲而先君子歿，始克于池之東北隅構四室，奉老母居其北，而余讀書其南。又數年，複于池東南隅為堂，敞其中，欞其左右，而翼其西偏，以臨于池廡。堂之東上屬於四室，編籬穿徑，列植竹樹。每飯後，扶老母循廡至南堂，觀僕婢蒔花灌畦。或立池上，視月之始生，清光瑩然，不知其在城市中也。南堂成於庚寅之春，其西翼尚未畢工。

　　辛卯十有一月，余以《南山集》牽連被逮。又二年出獄，蒙聖恩召入內廷編纂，老母北上依餘，每夏日輒語內禦者曰：「池中荷新出，柳條密蒙，桐陰如蓋矣。」餘出獄之次年，宅仍他屬。又三年，園亦出質，乃記所由始，示兄子道希，使知此大父母精神所憑依，而餘之心力嘗竭焉，毋淹久於他姓也。

　　▼泉井鄉祭田記

　　兄百川暨弟椒塗，卜葬于泉井之西原。墓側有田十八畝，買為祭田。壬辰，使馮氏甥榮收其入，兼以契付之，使築室而定居焉，以守薪木，俾吾子姓祭者有所休止。而記之曰：

　　餘同產凡八人，而女兄弟五。姊適鮑氏、曾氏者，前母姚孺人出也；適馮氏者，妹適鮑氏、謝氏者，並余兄弟吳孺人出也。自余毀齒及成童，先君子尤窮，空冬無綿，日不再食者，旬月中必再三遘。時鮑氏姊已出室，而先兄侍王父于蕪湖，兩妹尚幼，同之者實兩姊及弟椒塗。而先君子課餘及弟誦讀甚嚴，馮氏姊獨勤力定省，供子職，烹爨、縫紉、灑掃，執僕婢之役，門以內皆賴焉。余家貧，而馮氏尤甚。姊年二十有六，姊夫綏萬始入贅。其後余游四方，綏萬助兄治余家事。近十年，兄歿，余又共事焉。姊在室時，余兄弟三人更疾不瘳，凡四三年。雞初鳴，餘每寤，望見燈光熒然，則姊已起治藥物矣。

　　餘年二十有三，始能備饔飧，而弟卒。又九年己卯，舉於鄉，歸自京師，踰年而兄卒。又七年丙戌，中禮部試，歸，踰月而姊卒。姊先卒之數日，餘往視，榮及兩女甥皆在旁，姊顧之慘然。餘曰：「吾生而存，若輩無饑且寒。」又五年辛卯冬十有一月，余以《南山集》牽連被逮，將至京，守隸防夫伺甚嚴。或曰：「入則不可以生矣。」余懼與姊言之終棄也，乃於逆旅夜煹燈作書寄兄子道希，使以茲田歸馮氏。會逢天子仁聖，不遽用吏議，而不肖之軀延於獄中者又踰年。聞戚友多咎余曰：「田以祭名，而使異姓主之，可乎？」餘亦惑焉。

　　雖然，是舉也，先兄及弟之魂魄必嘉與之。且人事無常，使子孫守之，遂能永保不失乎？今以方氏祭田，而使馮氏子孫食其入，執其契，雖不肖者莫敢相授受，安知非茲田之所以久存也與？若他年道希克昌其世，以他畝易而歸之，義無不可。遂書之，俾刻石于墓左。

　　時康熙壬辰十一月望後六日，在獄思愆齋。

　　▼赫氏祭田記

　　古者治教禮俗，莫重于宗法。《周官》：「以九兩系邦國之民，五日宗，以族得民。」其為天子，系屬斯民，權亞於牧長，義並于師儒。降至春秋，去國者多以族行，並兼者欲誘其遺民，則為之致邑立宗。故先儒謂宗法之廢興，與國勢為表裡，此之故也。

　　三楚、吳、越、閩、廣山溪之間，聚族而居者，常數千百家，而宗法無一能行。蓋古者公卿大夫，祿皆足以仁其族，而四民各有職業，其待大宗之收恤，不過鰥寡孤獨廢疾無大功之親者而已。後世家無恆產，人無常業，盎無儲、枷無衣者，比肩而立，而欲大宗之收族，不亦難乎？饑寒之不恤，而執法以繩不類，孰聽之乎？惟吳郡範氏有義田以養其族人，故宗法常行，無或敢犯。余嘗以風並世士大夫，間有慕效者，不再世而子孫族人瓜分其義田而摽棄之。然後知范氏宗法久行，非以其義田之多，乃文正、忠宣之德行功業，足以覆露其子孫，以陰為之保定，故食其福者，七八百年而未有艾也。

　　康熙癸巳冬，余自南書房移蒙養齋，時與顧用方論喪祭之禮及古宗法，赫君赫若有意于餘言其母李孺人卒，期年內飲食寢處不背於《禮經》。其始仕，祿入甚薄，即大治兆域，建墓側饗堂。每語餘曰：「范氏義田，吾有志焉而未逮也。」

　　後二十餘年，乾隆戊辰，餘已告歸，而君為山東布政使，以書來告曰：「先王父入關，隸正黃旗，受寶坻田五百八十畝，以授吾父暨叔父。吾父以公事出典二頃，餘八十畝，歲時具牲醪，常苦不充。及將終，以授某曰：『小子勖哉！奉先合族，無忘吾志』。某兄弟四人，伯兄早世，季弟永泰後叔父，而叔父亦即世。某監寶泉局，始克歸。先父出典之田，以大半給三弟永甯，余入祭田。及永泰得官，喟然曰：『巨嫂衣食于兄，我為叔父後而喪葬，兄力任之，乃坐享遺田，心不能安，請以歸於公』。時某續置龍虎莊五百五十畝，乃以分給寧、泰，而祖遺五百八十畝，盡為祭田，以其餘周族姓。此永泰之義，某終未益尺土也。今以非材，承乏東藩，將謹身節用，歲有增益，如范氏義田，以繼先人之志。望先生作記，俾時自砥淬。」

　　嗚呼！人性皆善，用此知謂古《禮》必不能行於今，皆自暴棄之誣言也。赫君不忘父命，遂足以發其弟之義心，而又能曲成其義。使公卿大夫之設心皆若此，而宗法不能行，仁讓不能興，吾不信也。使三楚、吳、越、閩、廣聚族而居者，其巨室富人皆能踵其事，則居常饑寒足以相恤，遇變鄉邑可以共保，禮俗成而民氣固，其有輔於國家之治教，豈淺小哉！

　　赫居東，值歲大祲，未數月，以太僕寺卿內召。其增益義田，終能滿志，吾不敢知。然就其已事，固足為為人子孫與兄弟居之楷法矣。赫嘗言：「自服官以後，凡餘所雲，無一不拳拳於心。」若果能然，則豈惟義田，文正、忠宣之軌跡具在，庸詎為吾儕所不可幾及哉！

　　▼仁和湯氏義田記

　　仁和湯少宰西涯置義田如幹畝，以贍其族人，式法一取之吳郡範氏。少宰卒于京師，其子學基將禦柩以歸，請餘記之。

　　《傳》曰：「尊祖故敬宗，敬宗故收族。」先儒嘗歎宗法不行，則民俗無由淳，國勢無由固。然其所以不行者有說焉。古之時，大功同財而有祿者，必仁其族。其平時饑寒相恤，死病相救，故有事則聚族而謀，犯難去國，以其族行而莫之敢貳也。自秦人子壯出分，後世沿以為俗，期之兄弟，能不異居與財者鮮矣。故士大夫家累巨萬，其親屬或不蒙其潤澤，況族人乎？是以平居相視如途人，甚則號呶詬誶而莫之能禦。吳、楚、閩、越山澤鄉邑之間，族聚者常千百人，而宗法無一能行，此之故也。

　　余嘗至吳郡，聞範氏之《家法》：宗子正位於廟，則祖父行俛首而聽命，過愆辯訟，皆於家廟治之。故範氏之子孫，越數百年無受罰於公庭者。蓋以文正置義田，貧者皆賴以養，故教法可得而行也。嗟乎！世之厚自封殖者，徒以私其子孫耳。然易世以後，貨以悖出，而子孫無一壟之植者多矣。文正置義田以贍其族也，而子孫享之者垂七百年。天道人事之類應而不忒如此，不可為愚者之炯鑒哉！少宰家無贏餘，所遺于子若孫者，尚不及義田之半，可謂能厚其本根者矣。學基請記其事，豈惟揚父之美，亦欲其族人群相勖于范氏之家法也。

　　▼遊豐台記

　　豐台去京城十裡而近，居民以蒔花為業，芍藥尤盛。花時，都人士群往游焉。余六至京師，未得一造觀。戊戌夏四月，將赴塞門，而寓安之上黨，過其寓為別曰：「盍為豐台之遊？」遂告嘉定張朴村、金壇王箬林、余宗弟文輈、門生劉師向，共載以行。

　　其地最盛者稱王氏園，扄閉不得入。周覽旁舍，於籬落間見蓓蕾數畦。從者曰：「止此矣。」問之土人，初植時，平原如掌，千畝相連，五色間廁，所以為異觀也。其後居人漸多，各為垣牆籬落以限隔之，樹木叢生，花雖繁，隱而不見。遊者特豔其昔之所聞，而紛然來集耳。因就道旁老樹席地坐。久之，始得圃者宅後小亭而憩休焉。少長不序，臥起坐立惟所便人，暢所欲言，舉酒相屬，向夕猶不能歸。蓋餘數年中，未有燕遊若此之適者。

　　念平生鈍直寡諧，相知深者，二十年來凋零過半，其存者諸君子居其半矣。諸君子仕隱遊學各異趨，而次第來會於此，多者數年，少亦曆歲移時，豈非事之難期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日為期矣。其官罷而將歸者，則文輈也，事畢而欲歸者樸村也，守選而將出者劉生也。惟箬林當官而行且告歸，計明年花時滯留於此者，惟餘獨耳。豈惟餘之衰疾羈孤，此樂難再，即諸君子蹤跡乖分，棲托異向，雖山川景物之勝什百於斯，而耆艾故人，天涯群聚，歡然握手如茲遊者，恐亦未可多遘也。因各述以詩，而餘為之記雲。

　　▼遊潭柘記

　　康熙戊戌夏四月望後七日，餘將赴塞上，寓安偕劉生師向過餘，會公程可寬信宿，乃謀為潭柘之遊。而從者難之曰：「道局窄，不利行車，窮日未可達也。」少間，雲陰合，厲風起，眾皆以為疑。寓安曰：「車倍僦，雨淋漓，詰旦必行。」既就途，果回遠，經砠磧，數頓撼，薄暮抵山口，而四望皆荒丘，雖餘亦幾悔茲行之勞而無得也。入山一二裡，徑陡仄，下車步至寺門，而山之面勢始出，林泉清淑之氣，曠然與人心相得。時日已向暝，乃宿寺西堂。質明起，二子披衣攀躡，窮寺之幽與高，降而左出寺，循山徑東上，求潭柘舊址。泉聲隨徑轉，蘟藾密蒙，如行吳越溪山中。遇好石輒列坐，淹留不能進。日將中，從者曰：「更遲之，事不逮矣。」餘拂衣起，二子相視悵然。計所曆於山，得三之二，去潭側二裡，竟不能至也。昔莊周自述所學，謂與天地精神往來。余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然于周所雲者。

　　餘生山水之鄉，昔之日誰為羈絏者？乃自牽於俗，以桎梏其身心，而負此時物，悔豈可追邪？夫古之達人，岩居川觀，陸沉而不悔者，彼誠有見於功在天壤，名施罔極，終不以易吾性命之情也。況敝精神於蹇淺，而蹙蹙以終世乎？余老矣，自顧數奇，豈敢複妄意於此？而劉生志方盛，出而當官，得自有其身者，惟寓安耳。然則繼自今，寓安尚可不覺寤哉！

　　▼再至浮山記

　　昔吾友未生、北固在京師數言白雲浮渡之勝，相期築室課耕於此。康熙己醜，餘至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人遊。每天氣澄清，步山下，岩影倒入方池。及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂餘曰：「茲山之勝，吾身所曆，殆未有也，然有患焉。方春時，士女雜至，吾常閉特室外鍵以避之。夫山而名，尚為遊者所敗壞若此。」辛卯冬，南山集禍作，餘牽連被逮，竊自恨曰：「是宗六所謂也。」又十有二年，雍正甲辰，始荷聖恩給假歸葬。八月上旬至樅陽，蔔日奉大父柩改葬江甯，因展先墓在桐者。時未生己死，其子移居東鄉，將往哭，而取道白雲以返於樅。至浮山，計日己迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會于宗六之居而遂行。

　　白雲去浮山三十裡，道曲艱，遇陰雨輒不達，又無僧舍旅廬可托宿，故餘再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言，為不必然。蓋路遠處幽，而遊者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝，而人莫知者眾矣。惟子厚所經，則遊者亦浮慕焉。今白雲之遊者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資，而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無遊者猝至之患哉？然則宗六之言，蓋終無以易也。餘之再至浮山，非遊也，無可記者，而斯言之義，則不可沒，故總前後情事而並識之。

　　▼蒼溪鎮重修三元觀記

　　高淳張彝歎嘗持所為《募修三元觀疏》示餘曰：「俟其成，子必記之。」餘詫焉。彝歎曰：「古者射鄉酺蠟，讀法憲禁、計耦興鋤各有地，春秋祈報各有典祀，而後世並無之。此地為宣歙群流入吳之要會，自開永豊、太平諸圩，民懼水敗，愨而聽於神。凡歲時修築，分植屬役，旱潦啟閉水門，皆合眾成。言於此，則過而存之，不亦可乎？」又曰：「吾鎮俗近古，無商賈奇羨、遊觀伎巧之誑耀，民安拙業，而士者亦通于農。若因農祀之節會，寓以古法，則禮俗可興。惜乎吾衰而志力有不逮也。」余聞而慕之，因屬彝歎為購旁舍，將移家而相資以待老。

　　康熙辛卯，餘構禍北徙。又七年戊戌，而彝歎赴詔，道卒于山東。又六年，雍正甲辰，余蒙恩除旗籍，給假歸葬，而觀適成。蒼溪士人錄前後疏記以來，曰：「此彝歎之志也。按《疏記》，漢末吳將周瑜駐屯於此，瑜歿，權立觀以褒其功。及北宋，以永豊田賜蔡京，乃重建，加崇侈焉。茲坼正殿棟陰署『赤烏二年重建』。」其始修在明成化三年，越萬曆三十二年，越崇禎十四年凡再修。

　　夫自明中葉至今僅百餘年，修而複圯者三，而自漢至明千餘年無廢興，事理有不當然者。蓋重建于京，修者醜之，故原其跡之自瑜而署以赤烏也。此雖類不學者為之，然即是可征其俗之近古矣。惜乎彝歎既歿，餘複拘綴，無緣一至其地，究觀其學者、耕者之禮俗也，乃約略而為之記。其川流之支湊，及觀名神號所元，則彝歎之疏具矣。

　　▼記尋大龍湫瀑布

　　八月望前一日，入鴈蕩，按《圖記》以求名跡，則蕪沒者十之七矣。訪於眾僧，鹹曰：「其始辟者，皆畸人也，庸者繼之，或摽田宅以便其私，不則苦幽寂，去而之他，故蹊徑可尋者希。」過華嚴，鮑甥率眾登探石龍鼻流處，餘止山下，或曰：「龍湫尚可至也。」遂宿能仁寺。詰旦，輿者同聲以險遠辭。餘曰：「姑往焉，俟不可即而去之，何傷？」沿澗行三裡而近，絕無險艱。至龍湫庵，僧他出，樵者指道所由。又前半裡許，蔓草被徑，輿者曰：「此中皆毒蛇狸蟲，遭之重則死，輕則傷。」

　　悵然而返，則老僧在門。問故，笑曰：「安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？吾為子先路。」持小竿，僕李吉隨之。經蒙茸，則手披足踏。輿者坦步裡許，徑少窄，委輿於地，曰：「過此則山勢陡仄，決不能前矣。」僧曰：「子毋惑，惟餘足跡是瞻。」鮑甥牽引，越數十步，則蔓草漸稀，道坦平，望見瀑布又前，列坐岩下，移時乃歸。輿者安坐於草間，並作鄉語怨詈。老僧曰：「彼自耀其明，而征吾輩之誑，必眾辱之。」

　　嗟乎！先王之道之榛蕪久矣。眾皆以遠跡為難，而不知苟有識道者為之先，實近且易也。孔、孟、程、朱皆困於眾廝輿，而時君不寤，豈不惜哉！夫輿者之誑，即暴于過客，不能譴呵而創懲之也，而懷怒蓄怨至此，況小人毒正，側目于君子之道，以為不利於其私者哉！此嚴光、管寧之儔，所以匿跡銷聲，而不敢以身試也。

　　▼題天姥寺壁

　　癸亥仲秋，餘尋醫浙東，鮑甥孔巡從行。抵嵊縣，登陸，問天姥山，肩輿者曰：小丘耳，無可觀者。但山下有古樹，介寺基與園圃之間，園者將薪之，僧以質於官，不能辨也。雷破而中分之，木身煨燼者十之七，自上科至下根，斬然離絕近三尺，其旁之依皮而存者僅矣，而枝葉蔚然，於今數百年。

　　至山下，果如所雲。即而視其樹，則中焦者可爪而驗也。鮑甥曰：「嘻，咄哉！李白之詩，乃不若輿夫之言之信乎？」餘曰：「詩所雲，乃夢中所見，非妄也。然即此知觀物之要矣。天下事必見之而後知，行之而後難。凡以意度想像而自謂有得者，如趙括之言兵，殷浩之志恢復，近世浮慕陸王者之談性命，皆夢中語也，而昧者多信為誠然。若目擊而心通，或實有師承，則人雖微，其言不可忽，如臨清老人之分河流，蜀木工之解《未濟》是也。物之生也，若驟若馳，吉凶倚伏，顛倒大化中，當其時不自覺也。惟達者乃能見微而審所處。假而茲樹非殘于雷火，必終歸於薪爨，是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈遠而彌存也。」鮑甥曰：「斯言也，不可棄。」遂書於壁，使覽者觸類而得其所求思焉。

　　▼遊雁蕩記

　　癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。古跡多榛蕪，不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：「盍記之？」餘曰：「茲山不可記也。」

　　永、柳諸山，乃荒陬中一丘一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多。欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之岩壑也。而余之獨得於茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貎相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目。而茲山獨完其太古之容色，以至於今。蓋壁立幹仞，不可攀援，又所處僻遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留，構架鳩工，以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。

　　又凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂。而茲山岩深壁削，仰而觀，俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動。蓋至此則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。察于此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成已成物之道，俱可得而見矣。

　　▼封氏園觀古松記

　　封氏園盤松偃臥如蓋，南北橢蘟可半畝，為京師古跡，而餘獨未嘗見。康熙壬寅秋，寓安將南歸，邀餘及若霖同往。時余暑未退，遊者雜至，壺觴交嘩，餘三人就陰坐井欄，移時然後去。雍正元年癸卯冬，寓安複至京師，踰年二月將歸，曰：「吾十至京師，蹉跎竟世。曩吾之歸，不謂其複來也，今吾之來，不謂其複歸也，獨幸與古松得再見耳。」時新知又得舒君子展，而若霖改官吏部，無餘閒，期以二月既望先後集松下。余與寓安、子展前至，林空無人，布席列幾案，坐臥及飲酒疏數惟所便拾誦《九歌》樂府古辭。日入星見，而若霖不至。翼日相期再往，則薄暮矣。甫至，厲風起，遽登車歸，飲于子展氏，坐方定而風止。莊周云：「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。以一日之游，而天時人事不可期必如此，況人之生，遭遇萬變，能各得其意之所祈向邪？」

　　餘始見茲松，惟南枝色微黃，余皆鬱然。及再過而瘀傷者幾半，雖生意未盡，非完松矣。茲松之植也五百餘年，其榮枯乃在間歲中，而餘適見之，豈其跡之將湮而神者，俾借吾輩之游以傳於後邪？見於文，所以志茲松之遭遇，以為不幸中之幸也。

　　▼金陵會館記

　　京師之有會館，乃鄉先生建立，以便後進之貢成均，試京兆、禮部，守選於吏部者。自明以來，雖小郡邑，選舉者稍眾，必爭為之，而金陵無有。

　　康熙二十二年，羅大理集眾力建館于正陽門之東，以為仕者、商者歲時聚會之所。門堂外群室不過數區，赴公車者暫止而不可久留。吾友宥函既成進士，欲別建焉，而力不逮也。雍正五年春，告餘曰：「鄉人某有故宅在城西南，捐以為館，雖修治不易，然其基立矣。」因勤以為己任。逾年，宥函自翰林簡台中，尋以老疾告歸，而館之工役粗畢，又市宅後棄地垣而合諸館以待繼事者之恢拓焉。夫金陵為東南大都會，數百年以來，鄉先生之貴盛者不少矣。宥函起寒素，官文學，清要為日甚近，而能就此，以斯知事之集，惟其志之確，不惟其力之強。又以見任事者果能設誠以為之倡，自有以感人心之同而成所務也。

　　宥函以作始之艱，慮其久而隳，乃集眾議，凡應舉及守選者入居皆量資完葺。其貴盛者，則無問入居與否，必重有所出，以待修治恢拓之大用。《公定條例》，以屬館人，而出入則士大夫共稽之。夫凡物之情，方其作始，多畏難惜力，而日非吾一人任也。及安受其成，則又以謂「吾直寄焉」，而不復為之計久長。此凡事所以難成而易敗也。凡會於斯者，皆吾儕之將出任國事，以為民依者也。果能以宥函之心為心，則豈獨茲館之不廢哉？其當官守道，必有以異於比俗之人矣。

　　▼築子嬰堤記

　　自三楚、吳、越之漕，皆由江溯淮以入於河，而兗、豫諸水之下流，復會於河、淮。淮南諸州數困于水，而秦郵與寶應最劇。寶應之田污下，近湖者為積水所陷十有六七，惟漕河之東附堤地稍高，邑仰食焉。而緣堤故有含洞，時蓄泄以便漕河水暴上，則堤下之民被災尤劇，有將獲刈而沉沒無遺者焉。於是邑民於堤外更築堤，束內堤泄流以歸湖。而界首之東有堤曰「子嬰」為大。

　　歲丙子，淮南諸州大水，邑人已重困。其明年七月，禾將登，而甚雨驟至，子嬰堤潰。潰之夕，邑士大夫之燕者罷，商旅之行者止，鄉邑之民往來號呼者，聲填於道也。于時張侯以夜半冒風雨至堤上，相度形勢，為書告治河長官，請閉含洞數日，使民得修堤。而淫雨連月不止，堤數築數潰，而堤下之禾盡沒。其冬，邑大饑，下郡粟猶不足以振焉。

　　又明年為今戊寅，堤下之民以禾沒築費無所更，不敢複言修堤事。張侯召之曰：「方秋時，水潦降，含洞開，工費而築不堅。今築以春，勞費不及半，而計其功當倍蓰。」乃官市堤下田數頃，益拓其故址為籍屬堤下占田者，征役幹二百，身行築者，經始於二月朔後六日，曆三旬堤成，邑人熹如既有年。

　　余聞鄭、宋之間，連數百里，往往為廢墟。古者用彈丸之地，兵車玉帛四出而不匱，蓋人私其土而無遺利也。自郡縣法行，吏視其官如傳舍川澮，田疇不治，災患不謀，則土利多廢而民生蹙。有治民事甚於民之急其私如張侯者，不可沒也已。時餘客淮南，邑人請書其事，遂記之。

　　▼重建潤州鶴林寺記

　　余少遊名山，入古寺，見佛相，肅拜之禮亦不敢施，而羈窮遠遊。及難後，多與學佛者往還，乃悟退之之親大顛、永叔，求天下奇士不得，而有取于秘演、惟儼輩，良有以也。亡友劉古塘云：「佛之理吾不信，而竊喜其教絕婚宦，公貨財，布衣疏食，隨地可安。士之蕭散孤介而不欲違其本心者，往往匿跡於其中。故朱子亦嘗謂彼家有人。」

　　歙州程生崟，少從余遊。生生長素封之家，而倜儻少俗情。早歲成進士，曆官兵部郞中。會世宗憲皇帝董正吏治，剙立會考府，擢領司事。時生年方壯，兄弟眾多，母夫人壽始及耆，而告歸色養，二十餘年不出，以至母夫人之終，而生老矣。生家淮陰，侍母不敢旬月違離。時游金焦北固，尋蘇子曕、米南宮遺跡，得徹機上人于黃鶴寺故址荒原破屋中。蓋寺焚於康熙五十八年，殿宇蕩然，僅存傾圯小樓三間。徹機自幽燕南游，支拄而棲之，志在興複。程生感焉，次第修築數年，殿宇門廡、寮房齋廚略具。

　　乾隆丁卯，餘年八十。首夏，生趣余為金焦之遊，留襆被寺中。蓋知余少壯遠遊，不得在二親側，三十年來，恒宿外寢，生辰令節，必避居郊原野寺，不受子孫觴酌也。將歸，生言必得餘為之記，始饜徹機之志。蓋以佛之徒有見於前賢之記序者，其名常不沒于學士大夫之耳也。次年五月，餘與生送故人于瓜渚，徹機帥其徒涉江就餘。窺其意，欲得余文甚迫，而口不言余動於其誠。又回憶平生悲憂危蹙，未有從容山水間，身心中一無系累，如往歲之遊者，不可以不識也。

　　寺在潤州南門外黃鶴山下，本東晉時竹林寺。相傳宋武帝微時經過，有黃鶴翼蔽之祥，土人遂以名其寺與其山。唐初馬元素禪師發名于此，一毀于唐末薛朗、劉浩之亂，再毀於明永樂中。今茲三毀而重建，工畢於乾隆十有二年季春，其東偏子瞻竹院生猶將嗣事焉。六月朔日，方苞記。

　　▼重修清涼寺記

　　先兄嘗言：「自明中葉，儒者多潛遁於釋，而釋者又為和通之說以就之，於是儒釋之道混然。儒而遁於釋者，多倡狂妄行，釋而慕乎儒者，多溫雅可近。」餘行天下，每以是陰辨儒釋，而擇其可交者。

　　雍正二年，請假歸葬，蔔兆未定，不敢即私室，寓北山僧舍。會黃山老僧中州率其徒來居清涼寺，數與往還。中州之來，踰月而寺火，惟存西北隅小屋三四間。嘗謂餘曰：「造物者，蓋以新之責老僧也，俟其成，公必記之。」及乾隆七年，餘歸裡，更往觀焉，則盡複其故而煥然新。中州博學工詩賦，所至薦紳富商爭湊之，故興之如此其易也。其徒燭淵、緯林嗣守之，亦以文學為學佛者倡，每相見，必舉前語索記。

　　又五年丙寅夏六月望後五日，餘疾作，夜不能寐，偶憶先兄語，晨起而記之，以釋諾責，且以示學儒者，慎毋陰遁於釋，獨宜念其能篤信師說，以興作艱重為己任，而卒以有成。吾儕對之，宜有愧色也。

　　（其肇工落成之日月，用材之凡數，樂輸者之姓名，二僧自記之，以列碑陰可矣。）

　　▼良鄉縣岡窪村新建通濟橋碑記

　　沛上人初至京師，居禁城西華門外道旁小庵，遂興其地為禪林，勅賜「靜默寺」。一時王公貴人多與之遊。康熙六十一年，余充武英殿修書總裁，托宿寺中，與之語，窺其志趨，乃游方之外而不忘用世者，遂淹留旬月，自是為昵好。

　　上人本師在安肅，又嘗興壽因寺於良郷。每經岡窪村，閔行旅涉河之艱，偶見車僨馬傷，遂竭資聚建石橋，石工別耗之，功不就。久之，郡丞經過，泛詢而得其情，將詰治，乃獲訖工，時雍正三年三月也。越十年而請餘為碑記。余嘗見上人居母與兄之喪，沉痛幽默，雖吾黨務質行者，無以過也。

　　營田之興，庸吏建閘障水于安肅之瀑河，每歲伏秋，流漂數十裡，村落阻饑。上人見往來寺中者，輒指畵形勢及土人蕩析離居狀，語聞于河督顧公，奏複其舊。內府有疑獄，大小司寇奉命讞決，眾會於寺以待。事中有以深刻為能者，上人危言以怵之，聞者莫不變色易容。噫！使夫人而有官守，其急民病，直言抗節當如何？朱子嘗病吾道之衰，而歎佛之徒為有人，其有以也夫！

　　茲橋去京城四十裡而近，乃冠蓋往來之沖，故志上人成此之艱，並及其志行，俾儒之徒過此而寓目者，有以觀省而自矜奮焉。

　　乾隆二年八月，方苞記。

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