杜牧·與人論諫書

與人論諫書

　　某疏愚怠惰，不識機括，獨好讀書，讀之多矣。每見君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至於治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦、漢已來，凡千百輩，不可悉數。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射醜惡，致使然也。夫迂險之言，近於誕妄；指射醜惡，足以激怒。夫以誕妄之說，激怒之辭，以卑淩尊，以下幹上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意，且欲與諫者一鬥是非，一決怒氣耳，不論其他，是以每於本事之上，尤增飾之。

　　今有兩人，道未相信，甲謂乙曰：「汝好食某物，慎勿食，果食之，必死。」乙必曰：「我食之久矣，汝為我死，必倍食之。」甲若謂乙曰：「汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。」乙必因而謝之，減食。何者？迂險之言，則欲反之，循常之說，則必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因諫而生亂者，累累皆是也。

　　漢成帝欲禦樓船過渭水，御史大夫薛廣德諫曰：「宜從橋，陛下不聽，臣自刎以血污車輪，陛下不廟矣。」（不得入廟祠也。）上不說。張猛曰：「臣聞主聖臣直，乘船危，就橋安，聖主不乘危，御史大夫言可聽。」上曰：「曉人不當如是耶？」（謂諫諍之言當如猛之詳善。）乃從橋。近者寶曆中，敬宗皇帝欲幸驪山，時諫者至多，上意不決，拾遺張權輿伏紫宸殿下，叩頭諫曰：「昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長。」帝曰：「驪山若此之凶耶？我宜一往，以驗彼言。」後數日，自驪山回，語親幸曰：「叩頭者之言，安足信哉！」漢文帝亦謂張釋之曰：「卑之無甚高論，令可行也。」今人平居無事，友朋骨肉，切磋規誨之間，尚宜旁引曲釋，亹亹繹繹，使人樂去其不善而樂行其善，況於君臣尊卑之間，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《禮》稱五諫，而直諫為下。

　　前數月見報，上披閣下諫疏，錫以幣帛，僻左且遠，莫知其故。近于遊客處一睹閣下諫草，明白辯婉，出入有據，吾君聖明，宜為動心。數日在手，味之不足，且抃且喜且慰，三者交並，不能自止。吾君聞諫，既且行之，仍複寵錫，誘能諫者，斯乃堯、舜、禹、湯、文、武之心也，聞於遠地，宜為吾君抃也。閣下以忠孝文章立於朝廷，勇於諫而且深於其道，果能輔吾君而光世德。

　　某蒙閣下之厚愛，冀于異時資閣下知以進尺寸，能不為閣下之喜，複自喜也？吾君今日披一疏而行之，明日聞一言而用之，賢才忠良之士森列朝廷，是以奮起志慮，各盡所懷，則文祖武宗之業，窮天盡地，日出月入，皆可掃灑，以複厥初。某縱不得效用，但於一官一局，筐篋簿書之間，活妻子而老身命焉，作為歌詩，稱道仁聖天子之所為治，則為有餘，能不自慰？故獲閣下之一疏，抃喜慰三者交並，真不虛也，宜如此也。無因面贊其事，書紙言誠，不覺繁多。

　　某再拜。

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